Tibetan
་པ་དང་སེམས་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ དག་སྣང་དང་མོས་གུས་ཆུང་དུ་སོང་ན་ནི་ཚར་ཚད་མིན་ལ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཤེས་རྒྱུད་དུལ་ལ་དད་པ་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། སྙིང་རྗེ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་བྱུང་བ་དགའ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་རང་བཞིན་ གྱིས་བབ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ཁེངས་སེམས་དང་སྙན་གྲགས་སོགས་ལ་རེ་བ་མེད་ན་ནི་ཚར་ཚད་ཡིན་པས་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཕྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནད་བསྡུ་བ མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཕྱི་སློང་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །ནང་སློང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་འབྱུང་། །གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སློང་ཡིན་པར་གོ ལ། དེ་དག་བྱུང་བ་ན་དེས་བར་ཆད་བྱེད་མི་ཐུབ་པར་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་བར་གྱུར་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཚད་གང་ཡང་རུང་བ་འཁྲུལ་མེད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཚར་ཚད་དང་། གཞན་ལྷ་འདྲེའི་རྒྱུད་དུལ་ཞིང་ཆོས་སྒོར་ཚུད་པ་དང་། རང་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་ཆོད་ཚད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚར་ཚད་ནི་གནས་སྐབས་སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཡིན་དེས་མི་ཚུགས་པའི་གཉེན་པོའི་བྱ་བ་རྫོགས་ཚར་བ་ཙམ་དང་། ཆོད་ཚད་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་དག་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་གོ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་སྦྱར་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་དོན་92 ༄༅། །གྲུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་བདུད་ཀྱི་དམག་ཚོགས་བྱུང་བ་ནི་སློང་དང་། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཅོད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུད ཀྱིས་མ་ཚུགས་པ་ནི་ཚར་ཚད་དང་། གུས་པས་བསྟོད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི་ཆོད་ཚད་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སློབ་ལམ་དུའང་དཔེར་ན་ཡུལ་ཤི་བིའི་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེར་འཕེལ་བ་ན། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྲམ་ཟེ་ལོང་བར་སྤྲུལ་ཏེ་མིག་སློང་བ་ནི་སློང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཞུམ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བརྩོན་འགྲུས་སོགས་ཀྱི་བློ་སྟོབས་ནི་གཅོད་དང་། སྦྱིན་པ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྲོ་བར་མ་ཟད་མིག་སྦྱིན་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི་ཚར་ཚད་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མིག་སླར་གསོས་པ་ནི་ཆོད་ཚད་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཚུལ་གཞན་ལའང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་མཁས་པའི་གསུང་ལ
Chinese
如果（修行者）生起傲慢，内心烦乱，净观和虔诚心减少，那就不是完成的标志。如果不是这样，而是调伏自心，增大信心和净观，慈悲心、禅定和证悟增长，即使只有些许喜悦，内心也自然平静，不希求骄傲和名声等，那就是完成的标志，因此从自己的体验中辨别出来是非常重要的。第二，要点归纳： 玛吉拉准空行母说：“外求生起魔的幻化，内求生起身体的疾病，密求生起内心的痛苦。”像这样所说的就是“求”。当这些生起时，通过断除的修持方法使之平息，而不能被它们障碍，并且无论生起何种殊胜的体验证悟力量，都是毫无错谬的完成的标志。此外，调伏天魔，使其进入佛法之门，以及对自己生起慈悲心，证悟空性的见解等，如果生起殊胜的体验证悟，就应当知道这是决断的标志。这样看来，完成的标志仅仅是暂时性的“求”和幻化，无论是什么，都不能阻碍对治的完成。 决断的标志则是像那些不顺之品不再生起一样，成为一种持续的状态，必须从这种状态来理解。第三，与讲述这些的传记相结合：例如，当王子义92 最终圆满成佛时，出现魔军是“求”，慈爱的禅定是“断”，依靠它而不能被魔所阻碍是“完成的标志”，恭敬地赞颂并皈依则是“决断的标志”的意义。同样，在道次第中，例如，当尸毗王布施的勇气大大增长时，帝释天化作盲人婆罗门来乞讨眼睛是“求”，对此没有丝毫退缩而进入的慈悲和精进等心力是“断”，不但不会成为布施衰退的因缘，反而布施眼睛，使布施的波罗蜜多更加增长是“完成的标志”，帝释天让眼睛恢复则是“决断的标志”。 同样，对于其他本生传的故事，也应当根据情况进行结合，这些是智者之语。
English
If arrogance arises and the mind becomes disturbed, and pure perception and devotion diminish, then it is not a sign of completion. If it is not like that, but rather the mind is tamed, faith and pure perception increase, compassion, samadhi, and realization improve, and even if there is only a little joy, the mind is naturally calm, and there is no expectation of pride and fame, then it is a sign of completion, so it is very important to distinguish it from one's own experience. Second, summarizing the key points: Machig Labdrön said, "External seeking gives rise to the magic of demons, internal seeking gives rise to diseases of the body, secret seeking gives rise to pain in the mind." What is said like this is "seeking." When these arise, they are pacified through the practice of cutting, and cannot be obstructed by them, and whatever special experience and realization power arises is undoubtedly a sign of completion. In addition, taming gods and demons and bringing them into the Dharma, and generating loving-kindness and compassion for oneself, and realizing the view of emptiness, etc., if special experiences and realizations arise, it should be known that this is a sign of decisiveness. Thus, the sign of completion is merely the completion of the antidote action that cannot be obstructed by whatever temporary "seeking" and illusion may be. The sign of decisiveness is like those unfavorable factors no longer arising, becoming a continuous state, and must be understood from this state. Third, relating it to the biographies that explain these: For example, when Prince Don92 ultimately attained complete enlightenment, the appearance of the army of demons was "seeking," loving-kindness samadhi was "cutting," and relying on it and not being obstructed by the demons was the meaning of "sign of completion," and respectfully praising and taking refuge was the meaning of "sign of decisiveness." Similarly, in the stages of the path, for example, when the courage of King Shibi's generosity greatly increased, Indra transformed into a blind Brahmin to beg for eyes was "seeking," and the mental strength of compassion and diligence, etc., that entered without the slightest hesitation was "cutting," and not only would it not become a cause for the decline of generosity, but rather giving the eyes, the paramita of generosity would increase even more was the "sign of completion," and Indra restoring the eyes was the "sign of decisiveness." Similarly, other Jataka stories should also be combined as appropriate, these are the words of the wise.
Tibetan
ས་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་བདུད་བཞིའི་ངོས་འཛིན་བསྟན་པ་ནི། ཐུན་མོང་གཞུང་ལུགས་སྤྱི་ནས་བྱུང་བའི་བདུད་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅོད་ལུགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་ བདུད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བཞི། དང་པོ་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི། རང་རྒྱུད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཡིན། གཉིས་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་ཆ་དེ་ཡིན གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན། བཞི་པ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ན་ལྷའི་བུ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ཟེར་བ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པ་དེ་ཡིན། དེའང་རགས་པའི་ངོས་འཛིན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདུད་བཞི་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས དང་པོ་ནི། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་དང་། སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དང་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། མེ་ཆུ་གཡང་ས་དང་། མཚོན་ཆ་དང་དུག་དང་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ནི། དེ་ལ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། ཉོན་མོངས་མི་ཁ་གཤེ་སྐུར་ངོ་ཚ་སྐྱུག ༄༅། །བྲོ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན གསུམ་པ་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ནི བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་དེའི་ཀུན་ནས་བསླང བའི་ཕན་གནོད་རེ་དོགས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཡིན། བཞི་པ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ནད་གདོན་སོགས་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྙན་གྲགས་སོགས་བྱུང་བས་ཡིད་ཁེངས་ཤིང་སེམས་མ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དགའ་བྲོད་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་དགའ་བྲོད་དང་། སྙེམས་ཅུང་ཟད་དགོས་པས་དེ་དག་བདུད་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སླད་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤང་བྱར་བཞག་ནའང་ཆོག་ཅིང་། སྙེམས་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའང་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་དཔྱད་དགོས་པ་མང་ཡང་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས།
Chinese
这是关于土地产生的善说。第五部分详细阐述了四魔的识别：分为共同教义体系中的四魔和非共同的施身法教义体系中的四魔两种。首先是：蕴魔、死魔、烦恼魔和天子魔，共四种。首先，蕴魔是指：从自身相续中的业和烦恼的力量产生的有漏的取蕴。第二，死魔是指：不由自主地，生命力停止的那一部分。第三，烦恼魔是指：五毒和三毒等各种烦恼。第四，天子魔是指：在他化自在天中，名为乐喜自在的天子，他是欲界的主宰。这也只是粗略的认识。第二，非共同的四魔分为简略的说明和详细的解释两种。首先是：有碍之魔、无碍之魔、骄慢之魔和喜忧之魔，共四种。首先，有碍之魔是指：外在的物体，如色、声、香、味、触，以及火、水、悬崖，还有武器、毒药和野兽等。第二，无碍之魔是指：从各种门径产生的念头，即意念的分别，以及烦恼、恶语、辱骂、羞耻、呕吐，还有 八种世间法的分别，以及鬼神的幻术等。第三，骄慢之魔是指：执着于自我，以及由此而产生的对利害得失的期望和担忧的分别念。第四，喜忧之魔是指：自身相续中生起功德，或者获得帮助他人治疗疾病等的能力，或者因为获得财富和名声等而心满意足，但内心没有平静下来的喜忧之情。对于初学者来说，喜悦和骄傲是稍微需要的，所以有人说这些不会变成魔。但在这里，是就进入烦恼的范畴而言，即使作为应舍弃的对象也可以。而且，骄慢之魔也包含了细微的能取所取的分别念，被包含在所知障中，所以有很多需要稍微研究的地方，但没有写出来。第二部分是详细的解释，分为两种。
English
This is a well-spoken explanation of the origin of the earth. The fifth part details the identification of the four maras: divided into the four maras from the common doctrinal system and the four maras from the uncommon Chö practice system. First are: the skandha mara, the death mara, the klesha mara, and the deva-putra mara, a total of four. First, the skandha mara refers to: the contaminated aggregates of appropriation arising from the power of karma and kleshas in one's own continuum. Second, the death mara refers to: the part where the life force involuntarily ceases. Third, the klesha mara refers to: the various kleshas such as the five poisons and the three poisons. Fourth, the deva-putra mara refers to: the deva-putra named Delightful Lord of Power in the Paranirmita-vasavartin heaven, who is the master of the desire realm. This is only a rough recognition. Second, the uncommon four maras are divided into a brief explanation and a detailed explanation. First are: the obstructive mara, the non-obstructive mara, the prideful mara, and the joy and sorrow mara, a total of four. First, the obstructive mara refers to: external objects such as form, sound, smell, taste, and touch, as well as fire, water, cliffs, and weapons, poisons, and wild animals, etc. Second, the non-obstructive mara refers to: thoughts arising from various paths, that is, the discriminations of the mind, as well as kleshas, harsh words, insults, shame, vomiting, and the discriminations of the eight worldly dharmas, as well as the magic of gods and demons, etc. Third, the prideful mara refers to: clinging to self, and the discriminations of expecting and worrying about benefits and harms arising from it. Fourth, the joy and sorrow mara refers to: the joy and sorrow of being satisfied with the arising of qualities in one's own continuum, or obtaining the ability to help others heal illnesses, etc., or because of obtaining wealth and fame, etc., but the mind has not calmed down. For beginners, joy and pride are slightly needed, so some say that these will not become maras. But here, it is in terms of entering the category of kleshas, and it is okay to regard it as an object to be abandoned. Moreover, the prideful mara also includes subtle discriminations of grasper and grasped, which are included in the cognitive obscurations, so there are many places that need to be studied slightly, but it is not written. The second part is the detailed explanation, divided into two.