Tibetan
བ་པ་མེད་པ་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། སྙེམས་བྱེད་གང་ཟག་རང་ཉིད་ཀྱང་གཞི་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པ་གང་ཟག་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་དོན་དམ་བདེན་པའི་སྟེང་དུ་རོ་གཅིག་པས་དབྱེར་མེད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ལྟར་ན་སྣང་ཙམ་དུ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་དངོས་པོ་ཀུན་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་དེའི་དོན་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོད་ཚད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོད་ཚད་ནི་གཅོད་མཁན་བརྒྱའི་ནང་ན་གཅིག་ཙམ་ལས་ འབྱུང་བར་དཀའ་ལ། གཅོད་མཁན་ཕལ་པ་ལ་དེ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དང་པོ་སློང་ཡང་ངོས་ཟིན་པ་དཀའ་བས་ན། ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་དྲན་ཤེས་ཀྱི་བློ་དང་འགྲོགས་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གཅུན་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཚར་ཚད་ནི་གང་ཟག་རང་རང་གི་བློ་དང་མཐུན་པ་རེ་གཅོད་པར་ཁས་ལེན་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཚར་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་དཀའ་བས། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་ཡང་ཅིས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ་སོར་རྫོགས་དགོས་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་སྤྱིའི་མཚན་མ་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ཡང་འབྱུང་། དེ་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ།།ཚར་ཚད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཤེས་ཤིང་ངོས་ཟིན་པ་གལ་ཆེའོ། །སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་དང་ཆོད་ཚད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་ཀུན ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་སློང་ཞེས་པ་ལ་སློངས་སུ་བྱས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་བྱེད་པར་བརྩམ་པའི་སྐབས་དང་། སློང་ཞེས་མ་སློང་བ་དང་ནི་དེས་ཆོ་ ༄༅། །འཕྲུལ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས དེ་དག་གཞན་ལྷ་འདྲེ་རང་གར་སྡོད་མ་ནུས་པ་སློང་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱ་ལ། ཡང་ན་ཆོ་འཕྲུལ ཞེས་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་སློང་བྱེད་དང་། སློང་ཞེས་པ་དཔེ་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་བསྐྱེད་པའི་ཆས་དབྱེ་ནའང་རུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཚར་ཚད་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཚར་ཚད་དང་། མཆོག་གི་ཚར་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ལའང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ།མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། །གོས་དཀར་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན། །མཁའ་ལ་འཕུར་དང་གྱེན་དུ་འཛེགས། །རང་ཉིད་ཤི་ནས་རུས་པ་དཀར། །མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་བསྐོར་བ་བྱེད། །ཆུར་བརྒལ་གྲུ་ཟམ་འཛུགས་པ་སོགས། །སྡིག་པ་འདག་པའི་ཚར་ཚད་དོ། །ཞེས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་མེས་ཚིག་དང་། །ལྡེར་སོ་ལ་སོགས་བཤིག་པ་དང་། །བན་བཙུན་ལ་སོགས་ཐོན་པ་རྣམས །གདོན་རྣམས་ཐོན་པའི་ཚར་ཚད་དོ། །ཞེས་དང་། ཀ་པཱ་ལ་སོགས་སྣོད་མཆོག་ཏུ། །བདུད་རྩིའི་ཟས་རྣམས་འདྲེན་པ་དང་། །མི་ཤ་མི་ཀླད་དོན་སྙིང་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་རྟ་གླང་འབུལ། །དབང་དུ་འདུ་བའི་ཚར་ཚད་ དོ། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སྡོམ་པ་ལེན། །དམ་ཆོས་གུས་པས་ཉན་པ་དང་། །མགོ་དང་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་དང་།བཀའ་ཉན་གསུང་སྡོད་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ། །ལྷ་མིས་མཆོད་བསྟོད་བཀུར་སྟི་སོགས། །དམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚར་ཚད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་། འདི་དག་ཀྱང་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་སོགས་དེ་དག་གི་རྟགས་མཚན་བྱུང་བ་ལ་ཚར་ཚད་དུ་བཞག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚར་ཚད་ནི། མི་རོ་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཤ་གསར་པ་ཚིལ་དང་བཅས་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཤ་མ་ལུས་པ་ཟོས་ཀྱང་ད་དུང་ཚིམས་པ་མེད་པ་དང་། མགོ་བོ་སྐྲ་དང་བཅས་པའི་ཀླད་པ་དྲོན་མོ་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ཟོས་ཀྱང་ཚིམས་པ་མེད་པ་དང་། ཐོད་རློན་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་དང་ཐོད་སྐམ་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་བཀང་བ་གཞན་གྱིས་བྱིན་ཏེ་མ་ལུས་པ་བཏུང་བ་དང་། ལྷའི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཟེར་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་བུའམ་བུམ་པ་ནས་བྱིན་པ་བཏུང་བ་དང་། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་ཅན་གྱིས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་ཡིན་ཟེར་བ་བྱིན་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཟོས་པ་དང་། མི་རོ་མང་པོ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་ཉམ་ང་མེད་པར་འདུག་པ་དང་རི་བོ་མཆོག་ ༄༅། །རབ་ཀྱི་རྩེར་ཕྱིན་ནས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ས་ལེར་མཐོང་བ་དང་། བུད་མེད་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་མིག་དམར་པོ་ལྡོག ནས་ཧུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་ཁུ་བ་རཀྟ་དམར་པོ་ཁོལ་ཞིང་ལྦུ་བ་ཕྱུར་བ་བྱིན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཏུང་བས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་དང་དེ་རྣམས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ན་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚར་ཚད་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་
Chinese
無父者其自身之體性空， 能生者之人自身亦從本初即無成立，人我之體性空，二者自性空，於勝義諦上味一故無別，俱生而住，然於世俗之分，僅僅顯現而不雜，各自顯現，然非如是而有。彼之事物皆自性無可分別，如鏡與影像般了知，於彼義獲得自在者，則謂之雙運之決斷量。如是之決斷量，百位決斷者中僅有一位 出現亦難，於庸常決斷者彼不生起，初時即使發起亦難以認識，故不為懈怠與散亂所轉，與正念之智相伴，勤勉於修持之要訣，至為重要。神通與量，於各自之根器相應，凡是承諾決斷者皆能成就， 然真實之神通與量之差別殊勝者亦難以生起，故於神通亦必須內外密之差別各自圓滿， 共同之總相生起故，不共同之相亦生起。如是神通之差別亦須知曉並認識。於量亦共同與不共同二者之內涵差別亦須知曉並認識，至為重要。發起與神通，量與決斷量等之體性如是知曉並修持，具緣之諸弟子。如是說。此處所謂發起，若作發起則為開始行持神通之時，所謂發起與不發起，則彼為 吉祥。神通真實生起之時，彼等其他鬼神無法安住而發起，故彼二者作一義。又或神通 謂諸鬼神之神通，以顯示種種之方式而發起，所謂發起，亦可分類為恐懼自身身心之物。 量有共同之量與殊勝之量二者。初者亦多有宣說，如嘛吉之言：天亮太陽升起時，白衣無垢者
English
The essence of the fatherless one is emptiness, The self of the one who generates is also unestablished from the beginning, the emptiness of the self of the person, the two are empty of self-nature, and because they are of one taste on the ultimate truth, they are inseparable and co-emergent, but in terms of the conventional aspect, they appear only as distinct and separate, but they are not as they appear. All of its entities are known to be inseparable in nature, like a mirror and an image, and one who has attained freedom in that meaning is called the measure of certainty of union. Such a measure of certainty is only one out of a hundred who make decisions, It is difficult to arise. It does not arise in ordinary decision-makers, and it is difficult to recognize even if it arises at first. Therefore, it is important not to be swayed by laziness and distraction, but to be accompanied by the mind of mindfulness and to strive for the key points of practice. Miraculous powers and measures come to all who agree to cut off according to their own minds, However, it is also difficult for the distinctions and special features of true miraculous powers and measures to arise. Therefore, in miraculous powers, the distinctions of outer, inner, and secret must also be perfected separately, Because the common general characteristics arise, the uncommon characteristics also arise. In this way, the differences of miraculous powers must also be known and recognized. It is also important to know and recognize the differences within the categories of common and uncommon measures. Know the characteristics of arising, miraculous powers, measures, and decisive measures in this way, and practice them, all you fortunate disciples. Thus it is said. Here, the so-called arising, if it is made to arise, is the time to begin to practice miraculous powers, and the so-called arising and non-arising, then that is Glorious. When miraculous powers actually arise, those other ghosts and spirits cannot stay and arise, so the two are made one meaning. Or miraculous powers It is said that the miraculous powers of the gods and spirits arise in various ways, and the so-called arising can also be classified as things that frighten one's own body and mind. There are two kinds of measures: common measures and special measures. The former is also spoken of in many ways, such as the words of Machig: When the sun rises in the morning, the white-clad, immaculate one
Chinese
跳跃，飞向天空，向上攀登。自己死后骨头变白，绕着佛塔等。渡过河流，建造桥梁等，是罪业消除的程度。如是说。城市等被火烧毁，墙壁等被拆毁，僧侣等离开，是魔鬼离开的程度。如是说。颅骨等作为殊胜的容器，盛放甘露食物，人肉人脑心肝，五种珍宝，马牛供奉，是摄受的程度。 顶礼和绕拜，受持戒律，恭敬听闻正法，献出头颅、生命和心脏，听从教诲，安住于言教，成办事业，天人供养赞叹恭敬等，是获得圣果的程度。如是说。这些也是罪障消除等，那些征兆出现时，被认为是程度。同样，获得殊胜成就的程度是：尸体容光焕发，令人愉悦的新鲜血肉带着脂肪，散发着香味的肉全部吃光了仍然不满足。带着头发的头颅，温暖的脑浆与血液混合，吃光了仍然不满足。湿颅骨充满鲜血，干颅骨充满具有百味的白色甘露，别人给予后全部喝光。说是天界的甘露，从珍宝的杯子或瓶子里给予后喝光。说是勇士勇母，空行母形象的人给予说是大小便的红白菩提心，毫不犹豫地吃掉。在堆积如山的尸体上毫无畏惧地坐着，到达最高的山顶， 清净地看到三界一切没有遮蔽。赤身裸体的女子，佩戴着骨饰，眼睛血红，呈现出愤怒的姿态，在颅器中盛满沸腾起泡的红色精血，毫不犹豫地喝下，一切分别念都止息，无分别智慧极大增长，从而了知一切所知。如亲眼见到法性的真理一般显现，这些如果在修行或梦境中出现，就是获得殊胜成就的程度。 如是说。因此，获得殊胜成就的征兆是
English
Jumping, flying into the sky, climbing upwards. After one's own death, the bones turn white, circumambulating stupas, etc. Crossing rivers, building bridges, etc., is the extent of the elimination of sins. Thus it is said. Cities, etc., being burned by fire, walls, etc., being torn down, monks, etc., leaving, is the extent of the departure of demons. Thus it is said. Skulls, etc., as supreme vessels, containing nectar foods, human flesh, human brains, heart and liver, five kinds of jewels, offering horses and cattle, is the extent of subjugation. Prostrations and circumambulations, taking vows, listening to the sacred Dharma with reverence, offering head, life, and heart, obeying instructions, abiding in the teachings, accomplishing activities, gods and humans offering praise and reverence, etc., is the extent of attaining the sacred state. Thus it is said. These are also considered as the extent when signs of purification of sins and obscurations, etc., appear. Similarly, the extent of attaining supreme accomplishment is: a corpse radiant and pleasing, fresh flesh with fat, fragrant meat, even if all is eaten, there is still no satisfaction. The head with hair, warm brain mixed with blood, even if eaten, there is no satisfaction. A wet skull filled with blood, and a dry skull filled with white nectar with a hundred flavors, given by others and drunk completely. Saying it is the nectar of the gods, given from a precious cup or vase and drunk. Saying they are heroes and heroines, those in the form of dakinis give what they say are white and red bodhicitta of large and small amounts, and eat it without hesitation. Sitting without fear on a pile of corpses, reaching the summit of the highest mountain, seeing clearly all three realms without obscuration. A naked woman, adorned with bone ornaments, with red eyes rolling, with a fierce expression, giving boiling and bubbling red semen and blood in a skull cup, drinking it without hesitation, all thoughts cease, non-conceptual wisdom greatly increases, thereby knowing all knowable things. Appearing as if seeing the truth of the nature of reality directly, if these occur in practice or in dreams, it is the extent of attaining supreme accomplishment. Thus it is said. Therefore, the signs of attaining supreme accomplishment are