Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་སློང་གཞིར་བཞག་ནས་ཞི་བ་སོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས། གཉན་ཁྲོད་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་མ་བཟོད་པས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་འཁྲུགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བར་གཅོད་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་འབྱུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རང་གི་འཁོས་ཀ་གང་ཡོད་ན་དང་། གཞན་ཟླ་བོ་དང་བཅས་པ་བསྐུལ་ཞིང་གཟིངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་སྣང་བ་བན་བུན་ཟིང་ཟིང་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་སློང་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས། རང་རང་ རྣམས་ལ་ནུས་སྟོབས་གང་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བར་ཆད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ།། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་སུའམ་ཉམས་སྣང་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་དང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟས་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བ་ལ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གིས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གླགས་མི་རྙེད་ཅིང་།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མ་བཟོད་པས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ཟད་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བབ་སྟེ་བཀའ་ཉན་གསུང་སྡོད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་དོན་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཅིང་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཚར་ཚད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་གི་དཔའ་ཆག་ངར་ཞི་གདུག་སེམས་ཉམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་ལ་ཉན་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་པོ་ཁོ་རང་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག ༄༅། །ཅིང་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དང་། དཀར་ཕྱོགས་ངེས་པར་སྐྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་དེ་དག་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྟགས་རྣལ་འབྱོར་པ ལ་འོང་། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལའང་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཉམས་སུ་ཤར་བའི་སེམས་ཀྱི་འཁུ་འཁྲིག་རྩད་ནས་ཆོད་ཅིང་།བདག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཆོས་ཉིད བདེན་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་མངོན་
Chinese
以空性和悲心无别的动机为基础，被能断灭寂静等的等持所逼迫。 在那恐怖之处安住的那些生灵，无法忍受瑜伽士法性的力量的光芒，那些生灵骚动起来。为了阻碍瑜伽士的修行，那些生灵各自拥有什么样的能力，以及劝请其他的同伴，聚集一切。那时，瑜伽士的身心会感到不适，出现昏沉杂乱的现象。这被称为最初的“索朗”。也就是那些生灵聚集一切，一切都聚集后，各自 以自身拥有的能力，示现各种不同的化身，从而对瑜伽士的等持制造障碍等各种过患。 那时，瑜伽士会以亲身、体验、光芒、梦境这四种方式，出现各种不悦意的景象，这被称为“措楚”。之后，那些生灵示现各种各样的措楚，但瑜伽士却找不到破绽，由于无法忍受法性的力量，那些生灵的力量耗尽，降伏于瑜伽士，听从命令，停止说话。按照吩咐行事，成办世间的成就和琐碎的愿望，像奴仆一样听从。那时，瑜伽士会出现各种令人愉悦的、作为功德生起先兆的吉祥之兆。这被称为“擦擦”。之后，那些生灵的勇气消退，怒气平息，恶念消失，听从瑜伽士的命令，承诺今后不再伤害其他众生。帮助修行者，生灵自身也进入解脱之道。 并且努力行善，凭借坚定守护白方的力量，那些生灵必定获得解脱道菩提的征兆会出现在瑜伽士身上。那时，瑜伽士自身也会彻底断除好坏的分别等在体验中显现的心之烦恼。无我之实相，法性 真谛的清净见显现。
English
Based on the motivation of emptiness and compassion being inseparable, afflicted by the samadhi that cuts off peace and so on. Those beings dwelling in that terrifying place, unable to bear the radiance of the yogi's Dharma nature power, those beings became agitated. In order to obstruct the yogi's practice, those beings, whatever abilities they each possessed, and urging other companions, gathered everything. At that time, the yogi's body and mind would feel discomfort, and a dim and chaotic phenomenon would arise. This is called the initial "Solang." That is, those beings gather everything, and after everything is gathered, each With whatever power they possess, they manifest various different emanations, thereby causing various faults such as obstacles to the yogi's samadhi. At that time, the yogi will experience various unpleasant sights in four ways: directly, through experience, through radiance, and through dreams. This is called "Tsochur." Afterwards, those beings manifest various kinds of Tsochur, but the yogi cannot find any flaws. Unable to bear the power of Dharma nature, the power of those beings is exhausted, and they submit to the yogi, listening to orders and ceasing to speak. Acting according to instructions, they accomplish worldly achievements and trivial desires, listening like servants. At that time, the yogi will experience various pleasant and auspicious signs that are precursors to the arising of qualities. This is called "Tsar Tsad." Afterwards, the courage of those beings diminishes, their anger subsides, their evil thoughts disappear, and they listen to the yogi's commands, promising not to harm other sentient beings in the future. They help practitioners, and the beings themselves also enter the path of liberation. And striving to do good deeds, by the power of firmly protecting the white side, signs that those beings will certainly attain the path of liberation and enlightenment will appear to the yogi. At that time, the yogi himself will also completely cut off the mental afflictions that arise in experience, such as the discrimination of good and bad. The reality of selflessness, the Dharma nature The pure view of truth manifests.
Tibetan
དུ་གྱུར་ནས་འོང་བས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་དོན་འབྱུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཞིག་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཆོད་ཚད་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ། ཚར་ཚད་དང་ཆོད་ཚད་བཞི་གོ་རིམ་མ་ལོག་པ བཞིན་དུ་འོང་དགོས་པ་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཡིན་ཀྱང་། གང་ཟག་གི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་དམིགས་པ་གཅུན་ཤེས་མི་ཤེས་དང་། དམིགས་པ་ཟིན་མ་ཟིན་དང་། དམིགས་པ་གསལ་མི་གསལ་དང་། དམིགས་པ་དྲག་ཞན་སོགས་གང་དང་གང་གིས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་དང་། སྤྱིར་མན་ངག་གི་གཅུན་ཐབས་ལ་ཤེས་མི་ཤེས་དང་། གོ་མ་གོ་དང་། དམིགས་པ་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར་དང་། ནད་རྐྱེན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། སྔོན་བསགས་སྦྱངས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། སྙིང་ཁམས་ཆེ་ཆུང་དང་དབང་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གྲངས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་སློང་སོགས་བཞི་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་འོང་བ་ནི་དཀའ་ལ། སློང་སོགས་བཞི་པོ་མི་འདྲ་བར་འདི་འདྲ་འོང་བའང་ཡོད་དེ། མ་སློང་བར་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའང་ཡོད། ཚར་ཚད་མ་བྱུང་བར་ཆོད་པའང་ཡོད། ཚར་སློང་མི་འོང་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆོད་པ་གཉིས འོང་བའང་ཡོད། ཚར་སློང་གཉིས་འོང་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ཆོད་ཚད་གཉིས་མི་འོང་བའང་ཡོད།སློང་ཚད་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གཉིས་མི་འོང་ནས་ཚར་ཆོད་གཉིས་འོང་བའང་ཡོད། ཚར་ཆོད་གཉིས་མི་འོང་ནས་སློང་ཚད་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གཉིས་ཁོ་ན་འོང་བའང་ཡོད། སློང་སོགས་རེ་རེ་ནས་འོང་ནས་གསུམ་པོ་མི་འོང་བའི་དུས་ཀྱང་ཡོད། བཞི་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའང་ཡོད ཞག་གཅིག་ནས་བཞི་ཀ་རྫོགས་པ་དང་། ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དང་། ཞག་ལྔའི་བར་དང་། བདུན་དང་། བཅུ་གཅིག་དང་། ཉེར་གཅིག་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་ནས ༄༅། །ལོ་གཅིག་གི་བར་དང་། ལོ་གཅིག་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུའི་བར་མི་ཚེ་གཅིག་གི་བར་དུ་སློང་ནས། ཆོད་པའི་བར་བཞི་པོ་མི་རྫོགས་པའི་རིགས་ཀྱང་ཡོད་པས དེ་ལྟར་ཚར་སློང་བཞི་པོ་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བ་ནི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དང་། གནས་བདག་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གང་ཟག་བློ་དུལ ཞིང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་ངེས་ནས་ཚེ་འདི་བློས་གཏོང་ནུས་པ། ངའི་ཆོས་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། མན་ངག་ཐམ
Chinese
由此转变而来，自身成就法身，以包含地、水、火、风四大元素及其眷属为主的众多有情众生，安置于解脱之境地，具有圆满具足的能力。这就是所谓的“决断”。如此，生起、神通、圆满、决断这四者，虽然必须按照不颠倒的顺序出现。但是，由于个体的能力大小差异，精进程度高低，是否懂得调伏心念，是否把握住目标，目标是否清晰，目标是强是弱等等，以及以何种方式来区分目标，以及对于诀窍的调伏方法，是否了解，是否理解，目标是寂静还是猛烈的差别，有无疾病的差别，业障的大小，先前积累的修持程度，心性的大小，以及上、中、下根器的差别等等，存在着各种各样不同的种类和数量，因此，要使生起等四者按顺序出现是很困难的。生起等四者不相同，也会出现这样的情况：没有生起就出现神通，没有圆满就出现决断。没有圆满生起，却出现神通决断二者。圆满生起二者出现，神通和决断二者不出现。生起和神通二者不出现，圆满和决断二者出现。圆满和决断二者不出现，只有生起和神通二者出现。生起等各自出现，而其余三者不出现的时候也有。四者同时圆满也有，从一天到四者圆满，或者三天之内，或者五天之内，或者七天，或者十一天，或者二十一天，或者一个月，或者两个月到一年之间，或者从一年到六十年之间，甚至一生之中，从生起到决断这四者都无法圆满的情况也有。因此，圆满生起这四者以各种不同的顺序出现，是个体的差异，也稍微与处所神祇的寂静和猛烈有关。但是，如果个体的心性调柔，并且决心追求解脱，能够舍弃今生，特别相信我的宗教，并且通达一切佛法和诀窍。
English
Having transformed into this, one achieves the Dharmakaya for oneself, and has the perfect and complete ability to place numerous sentient beings, primarily those consisting of the elements of earth, water, fire, and wind along with their retinues, in the state of liberation. This is what is called "Decisiveness." Thus, arising,神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通），completion, and decisiveness, these four, although it is certain that they must appear in an order that is not reversed. However, due to the differences in the magnitude of individual abilities, the degree of diligence, whether or not one knows how to tame the mind, whether or not one grasps the object of focus, whether the object of focus is clear or unclear, whether the object of focus is strong or weak, and so on, and in what way one distinguishes the object of focus, and whether or not one understands the methods of taming the pith instructions, whether or not one understands, the difference between the tranquility or fierceness of the object of focus, the difference of whether or not there are illnesses, the magnitude of obscurations, the magnitude of previous accumulations and training, the magnitude of the heart-mind, and the differences between superior, middling, and inferior faculties, and so on, there are various and numerous kinds of differences. Therefore, it is difficult for the four, such as arising, to appear in order. It is also possible for the four, such as arising, to appear differently, such as神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通）arising without arising, and decisiveness arising without completion. Without completion and arising,神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通）and decisiveness both arise. Completion and arising both arise, but神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通）and decisiveness do not arise. Arising and神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通）do not arise, but completion and decisiveness both arise. Completion and decisiveness do not arise, but only arising and神通（梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，藏文： རྫུ་འཕྲུལ།，汉语字面意思：神通）arise. There are also times when each of the arising, etc., arises, but the other three do not arise. There are also times when all four are completed at the same time. From one day to the completion of all four, or within three days, or within five days, or seven, or eleven, or twenty-one, or one month, or from two months to one year, or from one year to sixty years, or even within one lifetime, there are also cases where the four, from arising to decisiveness, cannot be completed. Therefore, the various different orders in which the four, completion and arising, appear are due to individual differences, and are also slightly related to the tranquility and fierceness of the local deities. However, if the individual's mind is tamed, and is determined to seek liberation, and is able to abandon this life, and especially believes in my religion, and comprehends all the Dharma and pith instructions.