Tibetan
སྐྲང་དང་རྨ་ཆེན་གློ་བུར་འབྱུང་བ ལུས་འདར་ཤོམ་དང་འཕར་གཡོ་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །ངག་སློང་བ ནི་སྐད་ངན་ཤོར་བ། ཚིག་ཆད་པ། ཤུགས་རིང་བ་དང་ཐུང་ངུར་འགྲོ་བ་དང་། དབུགས་འཐེན་འགགས་སོགས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་སློང་བ་ནི་སེམས་དངངས་པ། དྲན་མེད་ཧད་པོར་འཐིབས་པ། བསྒོམ་དམིགས་ཀྱི་གདིང་ཤོར་བ། འདུག་ཏུ་མི་ཚུགས་པ། འབྲོས་སྙིང་འདོད་པ རེ་དོགས་སྣ་ཚོགས་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ། འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་རང་བཞིན་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་དགའ་སྡུག་རེ་དོགས་འཁུ་འཁྲིགས་ཐམས་ཅད་སློང་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ཡང་སྒོ་གསུམ་ལ་མཉམ་དུ་ཤར་བ་སློང་ཚད་ཆེན་པོ། གཉིས་སློང་ན་འབྲིང་། གཅིག་བྱུང་ན་ཆུང་ངུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སློང་ཚད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གཞན་ནས་ཁ་སྐོང་བ་ལས། སྡུད་པ་ལས། དེ་ཡི་ཚེ་ན་བདུད་ནི་ཟུག རྔུ་ལྡན་པར་འགྱུར། །མྱ་ངན་ཉམ་ཐག་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་ཉམ་ཆུང་། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡི་ནུར་འགྱུར་ཞེས། །འཇིགས་པ་བསྟན་ཕྱིར་ཕྱོགས་རྣམས་བསྲེག་ཅིང སྐར་མདའ་གཏོང་། །གང་ཚེ་མཁས་པ་དེ་དག་བསམ་པ་རབ་ལྡན་ཅིང་།ཉིན་མཚན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་དོན་བལྟ། །དེ་ཚེ་ལུས་སེམས་དག་ནི་མཁའ་འགྲོ་བྱ་ལྟར་རྒྱུ།། ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་ག་ལ་འགྱུར།།ཞེས་པས་སློང་ཚར་སོགས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་རྣམས་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་། བདག་གི་མཐུས་འདི་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་དཀའོ་སྙམ་དུ་མྱ་ངན་གྱིས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་ཉམ་ཆུང་བར་གྱུར་ནས་ཐབས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡི་ཡིད་ནེམ་ནུར་རམ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་རྣམས་མེ་ཡིས་བསྲེག་ཅིང་སྐར་མདའ་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ལམ་སློང་དང་། དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ན་མཁས་པ་དེ་དག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་ ༄༅། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བལྟ་བ་ནི་གཅོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ་སྔར་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་ཤེས་ལ། དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་ལྟར་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་
Chinese
突发肿胀和重伤，身体颤抖和脉搏跳动等。 口头干扰是发出难听的声音，话语中断，呼吸时而长时而短，以及呼吸中断等不确定的情况。 精神干扰是内心焦虑，失去知觉陷入昏迷，失去禅定目标，坐立不安，想要逃跑，不由自主地产生各种希望和恐惧，以及害怕和恐惧等。简而言之，所有与心性不符的喜怒哀乐、希望和恐惧、争吵和冲突都是干扰。 其中任何一种同时在身语意三门显现，都是大的干扰。如果两种显现是中等，如果一种显现是小的，应该这样理解。 第二，从其他地方补充干扰等的分类。 在《摄颂》中说： “那时魔会感到刺痛，变得痛苦。 悲伤、沮丧、痛苦、不适和虚弱。 如何才能使这位菩萨的心动摇呢？ 为了显示恐惧，焚烧四方，并发射流星。 无论何时，那些智者都具有极好的思想，日夜观察般若波罗蜜多的最高意义。 那时，身心如同空行母般在空中飞行。 黑色眷属如何能找到机会呢？” 这清楚地表明了干扰等。也就是说，在努力修持般若波罗蜜多时，魔会感到刺痛，心想难以用我的力量压倒他们，因此因悲伤而沮丧。 身体感到痛苦，内心感到不适和虚弱，心想用什么方法才能使这位菩萨的心动摇或犹豫呢？ 为了产生怀疑，焚烧四方，发射流星等，展示各种神通，这就是神通或干扰。 这样，无论何时，那些智者都具有伟大的慈悲心和菩提心等。 ༄༅། །具有清净的思想，日夜观察般若波罗蜜多的最高空性意义，这就是施身法的瑜伽，如前在总义中已述，应知。 那时，那位菩萨的身心如同在空中飞行的鸟一样，是神通。
English
Sudden swelling and severe injuries, trembling of the body and throbbing of the pulse, etc. Verbal disturbance is the emission of unpleasant sounds, interruption of speech, breathing that is sometimes long and sometimes short, and uncertain situations such as interrupted breathing. Mental disturbance is anxiety in the heart, loss of consciousness and falling into a coma, loss of the object of meditation, restlessness, wanting to run away, involuntarily generating various hopes and fears, and being afraid and fearful, etc. In short, all joys and sorrows, hopes and fears, quarrels and conflicts that are not in accordance with the nature of mind are disturbances. Whichever of these manifests simultaneously in the three doors of body, speech, and mind is a great disturbance. If two manifest, it is medium; if one occurs, it is small, it should be understood. Secondly, supplementing the classification of disturbances, etc., from other sources. In the Compendium it says: "At that time the demons will feel a sting, and become miserable. Sadness, dejection, suffering, discomfort, and weakness. How can this Bodhisattva's mind be shaken? To show fear, burning the directions, and sending shooting stars. Whenever those wise ones have excellent thoughts, day and night observing the highest meaning of the Perfection of Wisdom. At that time, body and mind fly in the sky like Dakinis. How can the black retinues find an opportunity?" This clearly shows the disturbances, etc. That is, when striving to practice the Perfection of Wisdom, the demons will feel a sting, thinking that it is difficult to overcome them with my power, therefore they become dejected with sadness. The body feels pain, and the heart feels discomfort and weakness, thinking, what method can be used to shake or make this Bodhisattva's mind waver? In order to generate doubt, burning the directions, sending shooting stars, etc., showing various magical powers, this is magical power or disturbance. Thus, whenever those wise ones have great compassion and the mind of Bodhi, etc. ༄༅། །Having pure thoughts, and day and night observing the highest meaning of emptiness of the Perfection of Wisdom, this is the yoga of Chöd, as previously stated in the general meaning, it should be known. At that time, that Bodhisattva's body and mind are like a bird flying in the sky, it is magical power.
Tibetan
དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་བོགས ཐོན་ཏེ་ལུས་ལ་ནད་གདོན་གཅེས་འཛིན་སོགས་རྣམ་རྟོག་གི་གཟེབ་ལས་དགྲོལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཆོད་ཚད་དང་། ནག་པོ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་རིས་དེ་དག་གི་རྩ་ལག་སྟེ་དཔུང་གཉེན་དང་བཅས་པའི་གནོད་པས་གླགས་མ་རྙེད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཞི་བར་གྱུར་པ་ནི་ཚར་ཚད་དོ།། །གཞན་ཡང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་ཚང་མ་འདིའི་ཁུངས་ཡིན་ལ། གཅོད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ལས། གཉིས་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྒོམ་པས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེས་མ་བཟོད་ནས། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ །མངོན་སུམ་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་སོགས །ཞེས་སློང་ཚད་དང་། གཅོད་ནས་ཆོད་ཚད་ཉམ་ང་བྲལ། །ཅེས་ཆོད་ཚད། ཚར་ཚད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཞི་བ །ཅེས་ཚར་ཚད་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ཟབ་དོན་ཐུགས་སྙིང་ལས གང་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ མཉམ་པར་སུས་བཞག་པ། །དེ་ཚེ་བདུད་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན །ཅེས་དང་། མཉམ་མེད་རྒྱལ་ཐང་པ་ཆེན་པོས། རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་ལེགས་ལྡན་ཅིང་། །དགེ་སྦྱོར་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སློང་ཀུན་འབྱུང་། །ཕྱི་སློང་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ། །འདྲེ་བདུད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །ནང་སློང་འབྱུང་བ་ལུས་ཐོག་ཏུ། །འབྱུང་འཁྲུག་ན་ཚ་ཅི་ཡང་འབྱུང་། །གསང་སློང་སེམས་ཉིད་རིག་ཐོག་ཏུ། །ཁམས་འདུས་སྙིང་རླུང་འཇིགས་སྐྲག་འབྱུང་།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདི་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། གནད་བསྡུ་བ། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས། བུ་ཀུན་ཉོན་དང་། སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གཅིག་མ་ཡིན་གཉིས་ཡིན་ཅིང་། ཚར་ཚད་ཆོད་ཚད་ཀྱང་གཅིག་མ་ཡིན་གཉིས་ཡིན་པ་ནི། དང་པོར་སློང་། དེ་ནས་ཆོ་འཕྲུལ། དེ་ནས་ཚར་ཚད། དེ་ནས་ཆོད་ཚད་ཀྱི་རྟགས་འོང་བས་གོ་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ལོག་པར་ལུགས་འབྱུང་ངེས་པ་ཅན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་དང་། གཉན་ཁྲོད་བསྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་ ༄༅། །དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ཆུབ་པར་བྱ་རྗེས། གཉན་ཁྲོད་ཉམས་དགའ་བ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས སམ། ཡང་ན་ས་བཤད་དུ་བཤད་པའི་གཉན་མིག་གམ། གང་དུ་འདུག་ཀྱང་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་གང་གི སྒོར་འཇུག་ཀྱང་གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ
Chinese
依靠这些而产生的证悟力量，从身体的疾病、鬼怪、珍爱执着等分别念的牢笼中解脱出来，这就是断量。黑色魔众的党羽，即连同军队和亲眷的损害也无法找到机会，那些幻象平息下来，这就是伏量。此外，所有从《母经》广、中、略三部中产生的魔章节都源于此。 《断法》的根本经文中说：修持无二取彼岸，世间神鬼难忍受，幻象种种皆显现，现量威光梦境等，这是生起量。断法中，断量无有恐惧，这是断量。伏量幻象自然息，这是伏量的行相。甚深义心髓中说：何时于法性义，平等安住之时，彼时魔众现种种幻象。又，无等嘉汤巴大师说：自相续与法相应，善行成为要诀时，内外密三种生起皆出现。外生起于感官现量中，鬼魔幻象皆显现。内生起于身体诸元素上，元素冲突疾病皆显现。密生起于心性觉性上，脉结心风恐惧惊慌生。如是所说。此有三：广说，要义摄集，与往昔圣者传记相结合。第一，玛吉（Ma gcig）说：孩子们谛听，生起和幻象不是一个，而是两个；伏量和断量也不是一个，而是两个。首先是生起，然后是幻象，然后是伏量，然后是断量的征兆出现，因此次第的差别不可颠倒，必须是规律性的。也就是说，瑜伽士将自身五蕴抛作食物，以及依止险地二者都包含在内，因此在修持时，要通达世俗谛和胜义谛二者的行相，以及二者双运的行相的诀窍之后，在险地中选择舒适宜人的地方，或者在土地论述中所说的险地之眼，无论住在哪里，都要以寂静、增益、怀爱、降伏、极降伏等任何一种所缘入门，都要一心一意地想着利他之心。
English
The power of realization that arises from these, freeing oneself from the prison of diseases, spirits, cherished attachments, and other conceptual thoughts in the body, is the measure of severance. The cohorts of the black demons, along with their armies and relatives, cannot find an opportunity, and those illusions subside, which is the measure of subjugation. Furthermore, all the chapters on demons that arise from the three versions of the Mother Sutra, the Extensive, Medium, and Concise, originate from this. The root text of Chö states: By meditating on non-dual other shore, worldly gods and demons cannot bear it, various illusions manifest, directly perceived radiance, dreams, etc., this is the arising measure. In Chö, the severance measure is without fear, this is the severance measure. The subjugation measure is that illusions naturally subside, this is the manner of subjugation. In the Profound Meaning Heart Essence, it says: When one evenly abides in the meaning of the nature of reality, at that time, demons show various illusions. Also, the Incomparable Gyal Thangpa Chenpo said: When one's own continuum is well endowed with Dharma, and virtuous practice becomes essential, then the three arisings, outer, inner, and secret, all occur. Outer arising is in the direct perception of the senses, ghosts and demons, various illusions appear. Inner arising is on the elements of the body, elemental conflicts, various diseases appear. Secret arising is on the awareness of mind itself, pulse knots, heart winds, fear and terror arise. As it is said. This has three: extensive explanation, gathering the essential points, and combining with the biographies of past saints. First, Machig (Ma gcig) said: Children, listen, arising and illusion are not one, but two; subjugation and severance are also not one, but two. First is arising, then illusion, then subjugation, then the signs of severance appear, therefore the difference in sequence should not be reversed, it must be in a definite order. That is to say, the yogi himself abandoning the aggregates as food, and relying on dangerous places, both are included, therefore in practice, after understanding the aspects of the two truths, conventional and ultimate, and the key instructions on the aspect of the union of the two, in a dangerous place, choose a comfortable and pleasant place, or the eye of the dangerous place as described in the land explanations, wherever you stay, enter through any of the objects of focus such as pacifying, increasing, magnetizing, subduing, and extremely subduing, always thinking single-mindedly of the benefit of others.