Tibetan
་རྩིས ཐུགས་ཚིམ་ཚུལ་དང་། ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་དངོས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བཞིན་དུ་དེ་དོན་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ལ་བག་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་ཀུན་གྱི་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་ནའང་འབྱུང་བྱའི་མིག་ལ་མུན་པར་འབབ་པ་ལྟར། ཨེ་མ་ལས་ཀྱིས་ནོངས་པས་བློ་གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་སྐྱོན་འདི་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་སྙམ་དུ་ཡིད་རབ་ཏུ་སྐྱོ་བར་གྱུར་།དེར་མ་ཟད་རྗེ་ཉིད་འོལ་ཁ་རྒྱ་སོག་ཁར་བཞུགས་དུས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན །སྔོན་ཆད་གང་གིས་མ་དམིགས་མི་དམིགས་ཕྱིར །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདི་ཡི་མཐའ་དང་བྲལ། ༄༅། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བདེ་གཤེགས་སུ་ཡིས་རྙེད། །དབྱིངས་རིག་གཅིག་པ་མོ་གཤམ་བུ་ཡིས་སྒྲུབ །དེ་འདྲ་གང་ཡིན་དེ་དག་རྒྱལ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་གནད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་རྒྱས་པར་ནི་མ་སྤྲོས་ལ། དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་ཁུལ གྱིས་དོན་ལ་ཆགས་སྡང་གི་འགྲོ་བར་སོང་ནས་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་སར་ལྟུང་བ་ལས་བསྲུང་ཞིང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཏེ་རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་ཕུགས་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་བཏང་ན་ལེགས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆད་པར་གྱུར་པ་མིན། །ཕྱལ་བ་དེ་ནི་དབུས་ལའང་ཡོངས་མི་གནས། །གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཤིས །མེད་དང་གཅིག་པུ་དབུ་མའི་གནས་ལུགས་ཏེ །ཕྱལ་པའི་རྒྱས་ཐེབ་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་གནད་དོན་འདི་རུ་འདུས །མེད་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བའི་ཡུལ། །གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་མ་བཅོས་བསྒོམ་པའི་དོན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་མངོན བྱེད་ཐབས། །གང་ལྟར་འཆད་ཀྱང་འགལ་མེད་འདི་ཀོ་མཚར། །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་རང་ངོ་འཕྲོད་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད པའི་གནས་གཉན་ས་འགྲིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞུང་བསྲང་བ་ལ་དྲུག །གཉན་ཁྲོད་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་གདམས་པ་དང་། གཉན་ཁྲོད་ངོས་བཟུང་བ། གནད་དུ་འགྲོ་བའི་གདམས་པ། ཕུང་པོ་ག
Chinese
算。 心满意足之态，以及如同真实前往莲花光净土（lCang lo can）一般宣说，明明亲眼见到却对此事毫不挂怀，肆无忌惮地投入舍弃佛法的行为，这就像太阳的光芒普照四方，成为万物的照明者，却使盲人的眼睛陷入黑暗一样。唉，由于业力的过失，不公正的心理无法安住，这种过失究竟是怎样的呢？心中无比悲伤。不仅如此，当宗喀巴大师您在奥尔卡·嘉索卡（'Ol kha rgya sog kha）居住时，至尊文殊菩萨显现真容，宣说了简略的修持方法，其中也说：“轮回与涅槃诸法皆，往昔何者未曾缘，未来亦不缘故，如虚空般无有边。” 吉祥。 “境之显现如虚空莲花，心之执着谁能于善逝处寻得？法界智慧一体，母续由子而成就，如是之法即是胜者之道。”如此宣说，也清楚地揭示了大圆满的见修行之要点，此处不再详述。那些自诩为利根者、佛法追随者的人们，实际上却陷入贪嗔的泥潭，堕入罪恶深渊，务必警惕！应毫无矛盾地理解一切教法，不要辜负宗喀巴大师的深切期望，那样才好啊！自性本空，故离常边；任运自成，故非断灭。离戏之性，于中亦不存。唯一自性，诸法之本性。无与唯一，中观之实相。离戏之广大，乃究竟大手印。任运成就者，大圆满之宗风。一切宗派之精髓，尽摄于此中。无者，离戏，乃见之境；一者，离戏，乃无为之修；任运成就者，乃证果之方便。无论如何阐释，此无矛盾，甚为稀有！这几句也是中间的偈颂。第二，为了在逆境中认识自性，将苦行与游历圣地相结合，从而端正修行之法，共有六点：劝诫必须依靠寂静处所而使修行达到圆满；确定寂静处所；进入要点之诀窍；五蕴之
English
Account. This statement, expressing contentment and describing it as if actually going to the Lotus Light Pure Land (lCang lo can), is made despite clearly seeing it. Yet, without any thought about its meaning, recklessly engaging in the act of abandoning the Dharma is like the sun's orb radiating light in all directions, becoming the illuminator of all things, yet causing blindness to the eyes of the blind. Alas, due to the fault of karma, the impartial mind cannot abide. What kind of fault is this? The heart is filled with immense sorrow. Moreover, when you, Je Rinpoche, were residing in Olkha Gyasok ( 'Ol kha rgya sog kha), the venerable Manjushri appeared in person and taught a concise method of practice, which also stated: "All phenomena of samsara and nirvana, because they were not and will not be apprehended by anyone in the past, are without limit like the sky." Auspicious. "The appearance of objects is like a lotus in the sky; who can find the grasping of the mind in the Sugata's realm? The unity of Dharmadhatu and wisdom, the Mother Tantra is accomplished by the Son. Such a Dharma is the path of the Victors." This statement also clearly reveals the key points of the view and practice of Dzogchen, which will not be elaborated upon here. Those who claim to be sharp-witted and followers of the Dharma, but in reality fall into the mire of attachment and aversion, and plunge into the abyss of sin, must be vigilant! All teachings should be understood without contradiction, and the profound expectations of Je Tsongkhapa should not be disappointed. That would be good! Because it is empty of inherent existence, it is free from the extreme of permanence; because it is spontaneously accomplished, it is not annihilation. The nature of being free from elaboration does not exist even in the middle. The sole nature is the nature of all phenomena. Non-existence and oneness are the reality of Madhyamaka. The vastness of being free from elaboration is the ultimate Mahamudra. The spontaneously accomplished is the tradition of Dzogchen. The essence of all schools is contained within this. Non-existence is freedom from elaboration, the object of view; oneness is freedom from elaboration, the meaning of unconditioned practice; the spontaneously accomplished is the means of manifesting the result. No matter how it is explained, this is without contradiction, it is very rare! These verses are also intermediate verses. Secondly, in order to recognize one's own nature in adverse circumstances, combining asceticism with traveling to sacred places, thereby rectifying the method of practice, there are six points: Admonishing that practice must be brought to perfection by relying on solitary places; identifying solitary places; the key to entering the essential points; the five aggregates of