Tibetan
གསུང་ལས་ནི་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་དང་འབྲེལ་བ་དང་། དེའང་ནང་རྐྱེན་རྩ་ཐིག་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པ་དང་ཕྱི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་བཞག་གི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོགས་དང་སྦྱོར་ནས་གསུངས་ཏེ། སྙན་བརྒྱད་ལས། ངའི་ཆོས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཉི་མ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་མུན་སྨག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གོ་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་བློ་གོམས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དུ་འཁྱེར་ཐུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་ ༄༅། །འཁོར་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱས་ན་རིགས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་དགའ་བ་ཆེན་པོས་ལུས་སྟོབས་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་ཕྱིའི་རྫས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱི་རླངས་པ་དེ་ལ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གྲིབ་མའམ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལ་གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་ངས་ཀུན་ལ་འཆད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕྱག་ནི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ།། རྒྱ་ནི་སྣང་ཡུལ་དེ་རྣམས་གཞི་གདོད་མ་ནས་དོན་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་སྣང་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། སྣང་བ་དེ་དང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་གོ་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་ནང་ གཉིས་ཀ་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་གསལ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངང་ལས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་འོད་ཟེར་རྒྱས་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དུ་མའི་
Chinese
关于言语方面的施身法，这与大手印的修习相关联。其中，以内因脉结为要点，以外缘手印为依托，生起大乐的行相次第，与四手印等结合而宣说。如《声闻八部》中所说：我的大手印施身法，如大乘之日升起，能消除轮回的黑暗。所谓大手印，是指包含器情世界的一切法，从原始本初以来，没有丝毫真实成立的，因此自性空性的实相，称为法大手印。像这样理解其义，并且心已习惯于空性，能够将一切都带入空性中的瑜伽士，如果能够使脉、气、明点的幻 转发挥作用，依靠具种性的智慧母，将大乐融入道用，并且以大喜乐使身体力量增长，这称为业大手印。像这样的瑜伽士，将一切功德都以隐藏的方式修持，并且不离外在物质的誓言，这称为誓言大手印。像这样，对于这种特殊的大乐，不执著，在空性中燃烧的暖热之气，称为乐空大手印。像这样的瑜伽士，远离烦恼的阴影或遮蔽，一切显现都如梦如幻般显现为无实空性，这称为明空大手印。 现在我所要向大家讲解的大手印，手是指一切境相。印是指这些境相，从原始本初以来，没有丝毫从自身方面真实成立的，因此称为显空大手印。显现与自性不成立的空性二者结合，这被称为意义领域的大手印。瑜伽士内外 二者都证悟无我，以气脉明点入于中脉的力量，在乐明无执的特殊体验中，了知过去、未来、现在三时等，并且通达一切法的光芒增长，对于讲、辩、著等没有障碍，以及各种各样的果位功德之集合。
English
Regarding the Chö practice in terms of speech, this is related to the practice of Mahamudra. In this, the inner cause is emphasized on the channels and bindus, and relying on the outer cause, the mudras, the stages of generating great bliss are explained in conjunction with the four mudras, etc. As it is said in the Snyan brgyad: My Mahamudra Chö practice, like the rising of the great vehicle's sun, eliminates the darkness of samsara. The Mahamudra is that all phenomena encompassed by the container and its contents, from the original beginning, do not have even a hair's breadth of true establishment, therefore the reality of self-nature emptiness is called the Dharma Mahamudra. A yogi who understands such meaning and whose mind is accustomed to emptiness, able to take everything into emptiness, if he can make the illusion of the channels, winds, and bindus turn and function, relying on the wisdom mother of good lineage, taking great bliss into the path, and increasing the body's strength with great joy, this is called the Karma Mahamudra. Such a yogi practices all qualities in a hidden manner and does not separate from the outer substance's samaya, this is called the Samaya Mahamudra. Like this, the warmth of heat blazing in emptiness without attachment to that special great bliss is called the Bliss-Emptiness Mahamudra. Such a yogi, free from the shadow or obscuration of afflictions, all appearances arise as unreal emptiness like dreams and illusions, this is called the Clear-Emptiness Mahamudra. Now, the Mahamudra that I am going to explain to everyone, the hand is all the objects of appearance. The seal is that these objects of appearance, from the original beginning, do not have even a hair's breadth of true establishment from their own side, therefore it is called the Appearance-Emptiness Mahamudra. The combination of appearance and emptiness that is not established by nature is called the Mahamudra of the realm of meaning. The yogi, both inner and outer, realizes selflessness, and with the power of the winds and mind entering the central channel, in the special experience of bliss, clarity, and non-obstruction, knowing the three times of past, future, and present, etc., and the light of knowing all phenomena thoroughly increases, there is no obstacle to explaining, debating, and writing, and the collection of various fruits and qualities.
Tibetan
འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འདུལ་ཞིང་། དེའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན་པས།དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཆོས་ལུགས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཟབ་པའི་གནད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་རིགས་ཀྱི་བུ།ཞེས་གསུངས། ད་ལྟ་ངས་ཀུན་ལ་འཆད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལུང་དེའི་འཕྲོར། ཕལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་ཙམ་པའི་ཧྲིག་ཧྲིག་པ་སྒྲིབ་སྒྲིབ་པོ་དང་བཅས་པའི་མུན་པ་ཅན་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ན་སེམས་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྨོངས་ཤིང་བླུན་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་བློ་གཏད་མེད་དོ་རིང་དུ་སྤོངས་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ ༄༅། །མི་ཤེས་པར་སེམས་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ཙམ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུའང་མི་འགྲོ་བ་མ་ཟད་པར་ཐར་པའི་ལམ་དུའང་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ་དང་གསུང་གི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་འཕྲོར། ལར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་སུ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ངའི་ཆོས་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། ངའི་ཆོས་འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དོན་རྫོགས་ལུགས་དེ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག་བུ་སློབ་ཀུན །ཞེས་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་གསུམ་གྱི་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པར་གསུངས་ལ། དེང་སང་དགེ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁས་པའི་དབང་པོ་གཞུང་ལུགས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེ་བས་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐན་མཐོང་བ་ལྟར་བྱེད་མོད། ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཞུས་ཏེ་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་འཇམ་མགོན་བླ་མར་གདམས་པའི་ཞུས ལན་བདུད་རྩིའི་སྨན་མཆོག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་ནས་ཡོད་པ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་དང་། དེ་གདམས་ངག་གི་མཐིལ་ཡིན་པར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི་དམ་གྱི མཆོག་དང་། བློ་བཟང་གྲགས་པ་སློབ་མའི་མཆོག་དང་། ཞུས་ལན་དེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ལ། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། གསང་བདག་གི་གསུང་གི་བདུད
Chinese
光明以调伏众多有情，具有成办彼等利益之大能力者，即是所谓的大手印断行。如是之法，乃是不共于其他宗教之甚深要义，种姓之子啊！如是说。如今我为众人所宣讲等等，也已开示显宗的大手印。该传承之后，一些庸俗之辈，将心之体性稍微显现，伴随着忽明忽暗、昏暗不明的状态，称之为大手印。而对于尚未证悟心之体性者，他们所说的大手印，乃是愚昧无知的宗教，对此不可信赖，应当远离。如是说。掘藏大师法王亲自开示，若不了解空性之义，仅以心为对境而修持，则不仅不属于大圆满之见，甚至无法转为解脱之道，此乃反复教诫，且与诸佛之意趣相合。 又，于此之后，总而言之，若能于一心之中了知一切法，即是了知一切法之中心。我的法乃是大中观，我的法乃是果位之法大圆满，即是说，包含显有轮回涅槃的一切法，皆圆满于一心之上。若能了知一心之义的圆满之理，即是了知一切法之义的大圆满。汝等弟子皆应领会此意！如是开示了见、修、行三者之要义皆归于一。现今，除了少数精通经论的格鲁派智者之外，大多数人皆以轻蔑的眼光看待宁玛派的大圆满。然洛扎大成就者乐吉多杰曾亲自向秘密主请教，并将此请示之 答复甘露妙药，传授于第二胜者文殊怙主。其中，大圆满之法如实宣说，广为人知。此乃口诀之精髓。金刚手乃本尊之 至尊，宗喀巴乃弟子之至尊，此问答乃佛法之至尊，如是宣说。宗喀巴大师自己也曾说：金刚手之语甘露
English
Light subdues many sentient beings, and that which possesses the great power to accomplish their benefit is called the Great Seal Cutting. Such a Dharma is a profound essence unlike other religions, O son of lineage! Thus he spoke. Now, what I am explaining to everyone, etc., also shows the Great Seal of the Sutra system. After that lineage, some vulgar people call the Great Seal the darkness with a slightly clear nature of mind, with flickering and obscure states. Those Great Seals who do not even know the nature of the unestablished mind are ignorant and foolish religions, so do not trust them and stay away from them. Thus he said. The Great Treasure Revealer Dharma King himself said that if one does not understand the meaning of emptiness and only meditates with the mind as an object, it will not only not go in the direction of the view of the Great Perfection, but it will not even turn into the path of liberation. This is repeatedly taught and is in accordance with the intention of all Buddhas. Again, after that, in general, if you know all the dharmas in the center of one mind, you know the center of all dharmas. My Dharma is the Great Madhyamaka. My Dharma is the Great Perfection of the Dharma of Fruition, that is, all the dharmas included in appearance, existence, samsara and nirvana are perfected on one mind. If you know the meaning of one mind, the way of perfection, then you know the Great Perfection of the meaning of all dharmas. Understand this, all you disciples! Thus, he taught that the essence of view, practice, and accomplishment all fall into one. Nowadays, most of the scholars of the Gelug school, except for a few who are well versed in the scriptures, look down on the Great Perfection of the Nyingma school. However, Lodrak Great Accomplisher Lekyi Dorje personally asked the Lord of Secrets and transmitted this request to the Second Conqueror Manjushri. The answer is the nectar medicine, in which the Great Perfection is taught as it is, and it is widely known. This is the essence of the oral instructions. Vajrapani is the supreme of the yidam, Tsongkhapa is the supreme of the disciples, and this question and answer is said to be the supreme of the Dharma. Je Rinpoche himself also said: Vajrapani's words are nectar.