Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ། རིག་དང་མ་རིག་སོགས་ནས། གདིང་ཐོབ་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་འགགས་ལ། གསལ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་ངང་དུ་བསྒོམ་བྱ་དང་བློ་ཡིས་བཅོས་བསྒྱུར་དང་བྲལ་བར་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་ངང་དེར་ལ་བཟླ་ཞིང་། ལྷུན་གྲུབ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་རང་འཕྲད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདིང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་འཕྲོད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཞན་ལས་ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ཞེས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ས་བཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བཤད་པ་དང་། ཨཱཪྻ་དེ་ཝའི་རྒྱ་གཞུང་ལས གཉིས་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན། །དགེ་སྡིག་བླང་ ༄༅། །དོར་རེ་དོགས་ཀྱི། །མཐའ་དང་བྲལ་བར་མ་རྟོགས་ན། །འདུས་བྱས་དགེ་བ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །དཀར་དང་ནག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྡུལ་ཙམ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དགོས་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན། གཞན་ནས་མ་འཚོལ་རང་ལ་ཡོད། །དངོས་དང་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པའི །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན །ཞེས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཡང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དྲན་རྟོགས་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་དང་ཕྱི་ནང་ལྷ་འདྲེ་འཁོར་དང་འདས། །སྣང་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི། གཉིས་སྣང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི །དགོངས་པ་མ་ནོར་མ་བཅོས་པ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས །ཞེས་ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ལྷ་འདྲེ་ལ་སོགས་རེ་དོགས་ཀྱི་ཡུལ་བདེན་མེད་སྟོང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་དགོས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པ་གང་རུང་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྟན་པས་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་བཅས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཁུངས་ཐུབ་དག་ལས
Chinese
显示智慧等轮回涅槃一切法自然成就之理。从觉与非觉等。获得坚定。如是说。以觉与非觉之差别而说为佛与有情二者，乃是轮回涅槃一切显现生起之基，以本来未作修饰而完全成就或自然成就之见解之眼，于自性未生且未灭，无有明与暗之见解状态中，念诵远离所修与以心修饰改造，超越言思表达之自生智慧，于自处大状态中，反复修习。获得稳固自然成就之原始佛陀，安住于自，于自相遇之方式中，应获得坚定。如是说，故于断法之方式中，现量通达实相之义极为重要。于其他断法引导文中，所谓介绍佛母之义，即是对空性之义平等安住，是分科之正文解说。圣天（Āryadeva）之印度论典中：无二度彼岸之义。善恶取舍。
English
Showing how wisdom and all the phenomena of samsara and nirvana are spontaneously accomplished. From awareness and non-awareness, etc. Gain certainty. It is said. Because the difference between awareness and non-awareness is expressed as the two, Buddha and sentient beings, the basis for the arising of all appearances of samsara and nirvana is seen by the eye of wisdom as being completely accomplished or spontaneously accomplished without any original modification. In the state of view without clarity and obscurity, which is neither born nor ceased by nature, one should repeat and practice in the great state of self-abiding, the self-arisen wisdom that transcends speech, thought, and expression, free from what is to be meditated upon and mental modification and transformation. Having gained the steadfastness of the spontaneously accomplished primordial Buddha, one should gain certainty in the manner of abiding in oneself and encountering oneself. It is said that it is extremely important to directly understand the meaning of reality in the way of Chöd. In other Chöd guidebooks, the so-called introduction to the meaning of the Mother is to remain equally in the meaning of emptiness, which is the explanation of the main body of the section. In the Indian treatise of Āryadeva: The meaning of non-duality, going beyond. Taking and abandoning good and evil.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་དོན་དམ མངོན་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཚུལ་ཡང་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཙལ་བ། དོན་ཁྲིད་དུ་སེམས་ངོ་སྤྲོད་པ ཚིག་ཁྲིད་དུ་སེམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཉམས་ཁྲིད་དུ་སེམས་ངོ་བསྐྱང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་རང་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཆ་ལག་ཡིན པས་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་ལ། འདོད་ན་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐོག་ཁེལ་དུ་བྱུང་ན་རྗེས་ནས་ཟུར་དུའང་འཆད་པར་འདོད་དོ། །འདིར་མེད་པ་དང་གཅིག་པུ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནི་སྡེ་གསུམ་སྙིང་པོའི་དོན་གསལ་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་རྩ་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་བྱུང་བས་དེར་བལྟ་ཞིང་སྐབས་དོན་གཅོད་ཀྱི་ཁུངས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་ལུགས་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མེད་ཚོར་བ་མེད་ ༄༅། །ཅིང་འདུ་ཤེས་སེམས་པ་མེད། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་གནས་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཆོས་ཀུན་ལ་མི་གནས་གནས་པ་མེད་པར་སྤྲོད། །ཡོངས་སུ་བཟུང་མེད་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་པས་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཆོས་ཀུན་ལ་མི་གནས་ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་གང་དུའང་ཕྱོགས་སུ་བཅད་པའམ་རིས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་སར་ཕྱལ་ཚུལ་དང་། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་པར་བཤད་ན། གང་ཚེ་འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཚེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་དུའང་མི་གནས ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ་དང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཡོངས་དག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྟ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་ཀུན་མི་དམིགས་ཏེ། །འདི་ནི་ཤེས་ར
Chinese
证悟法性真谛。 如是说，其方式也是依赖于仅仅追逐理智来寻找心，在意义引导中介绍心，在词语引导中确立心，以及在经验引导中认识心等等，从而使心认识自己，并使自己认识自己，虽然说了许多这样的名相。但这是大圆满道的组成部分，因此没有详细阐述与此相符的词义。如果想了解，可以从自生本然之续等中了解。如果一开始就遇到，以后也打算单独讲解。此处将“无”和“唯一”等不共大圆满的宗义相结合的方法，在《三部心髓义明·实相宝藏》的根本和注释中已明确说明，因此请参阅该处，并根据断定要义的来源，与积聚功德宝藏的宗义相结合。其中说到：无色无受，无想无思。其中识的处所，微尘许也不存在。它不住于一切法，宣说不住而行。无所执取，获得善逝们的菩提。因此，将简要说明“无”等的方式相结合。前两句说明了五蕴所摄之法皆无自性的方式。其不住于一切法，说明了所谓自性成立不住于一切法，即一切皆为法界唯一自性的方式。 不住和无所执取而行，说明了诸法不住于任何被分割或执取的相状之处的方式。 获得善逝们的菩提，说明了必须具备能够如此获得的潜能或功德任运自成，也说明了其方式。详细来说，何时未造作和造作的黑白法，以智慧彻底摧毁后，连微尘许也见不到时，世间中智慧波罗蜜多之数便会增长。不住于任何虚空，一切都与之相同。寻找名称的施设处，以及诸法一切自性恒常清净。菩萨观修般若波罗蜜多时，作者也见不到，一切法也见不到，这就是智
English
Realize the ultimate meaning of Dharmata. As it is said, the way to do this is to search for the mind by relying solely on intellectual pursuit, to introduce the mind in the meaning instruction, to establish the mind in the word instruction, and to recognize the mind in the experiential instruction, etc., so that the mind knows itself and introduces itself to itself, although many such terms have been spoken. But this is a part of the Great Perfection path, so the meaning of the words spoken in accordance with it is not elaborated in detail. If you want to know, you can learn from the self-arisen natural continuum, etc. If it happens at the beginning, I also intend to explain it separately later. Here, the method of combining the uncommon Great Perfection tenets such as "non-existence" and "uniqueness" is clearly explained in the root and commentary of the "Essence of the Three Sections: Illuminating the Meaning, Treasury of the Precious Reality," so please refer to it, and according to the source of determining the essential points, combine it with the tenets of accumulating the treasury of merit. It says therein: No form, no feeling, no perception, no thought. The place where consciousness resides, not even a mote of dust exists. It does not abide in all dharmas, it proclaims to abide without abiding. Without grasping, one attains the enlightenment of the Sugatas. Therefore, the way of briefly explaining "non-existence," etc., is combined. The first two lines explain how the dharmas included in the five aggregates are without self-nature. That it does not abide in all dharmas explains that the so-called self-established does not abide in all dharmas, that is, everything is of the nature of the sole Dharmadhatu. Not abiding and acting without grasping explain how the dharmas do not abide in any place where they are divided or grasped. Attaining the enlightenment of the Sugatas explains that it is necessary to have the potential or merit spontaneously present to be able to attain it in this way, and also explains its way. In detail, when uncreated and created black and white dharmas are completely destroyed by wisdom, and not even a mote of dust is seen, then the number of Prajnaparamitas in the world will increase. Not abiding in any space, everything is the same as it. Searching for the basis of the name, and all the natures of all dharmas are eternally pure. When a Bodhisattva contemplates Prajnaparamita, the agent is also not seen, and all dharmas are not seen, this is wisdom.