Tibetan
འགྱུར་བ་ཙམ་གྱི་ངང་ལས་ཐ་དད་པའམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ལྟོས་ཤིག །རྨི་ལམ་ལྟར་མེད་བཞིན་འཁོར་བ་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དེ་ལས་གཞན་དུ་འཁོར་བར་གནས་རིས་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་དུ་མེད་ལ། སྣང་ཙམ་པ་འདི་ལས་ཡུལ་གཞན་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཁ་བརྒྱུད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་དེ་ལྟར་གཞན གནས་རིས་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཅིང་། དེར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཁ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏེ་སྙམ་ན། ཚ་གྲང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཙམ་མྱོང་ཡང་ད་དུང་དབང་པོ་མི་ཉམས་ཤིང་གཟུགས་ཕུང་མི་ཟད་པའི་སྲོག་སྲ་ཞིང་ཚེ་མཁྲེགས་ལ་དབུགས་འགག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། དེང་སང་རྐང་ལག་ཚིག་པ་ཙམ་དང་ཉིན་ཞག་རེ་ཙམ་གྱི་གྲང་ལྷག་གིས་ཀྱང་འཆི་བར་སྣང་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པར་སོགས་ནས མི་བལྟ་གནད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟར་མྱོང་བར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཅེ་ན། རང་གི་སྣང་སེམས་འཁྲུལ་པར་འཕྱན་ཅིང་སྤུན་པ་ཡིས་དཀར་ནག་དགེ་སྡིག་གི་ལས་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་ཏེ་མ་འཆོལ་བ། གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་མི་བསླུ་བར་ཤར་ནས་བདེ་སྡུག་ངོས་མི་ཟིན་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་སྨིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མི་བལྟ་བ་གནད་དོ། །གཞི་པ་ཕན་ ༄༅། །གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིའི་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ལྷ་འདྲེའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་པ་དང་། ཕྱི་མར་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་དགེ་སྡིག་གི་ཚུལ་ལ་བརྟག པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་སྟོང་པ་སོགས་ནས། ཀྱང་སྟོན་ཏོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་མཚང་གཏིབ་ཚུལ་གཞན་ཡང་། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མཐོང་བའི་རྨི་ལམ་ལས་སད་པའི་ཚེ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་གཉིད་ལོག་པ་ན་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕན་དང་གནོད་བྱ་ཕན་དང་གནོད་བྱེད་ཀུན་རང་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཡོད་པར་སེམས་ན་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་ལྟར་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱོབ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱས་ནའང་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱབ་ཅིང་ཕན་གདགས་ཏེ་གནོད་བྱེད་བགེགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མནར། བདག་ཉིད་སྟོང་ན་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ འདྲེས་གདོན་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་ཏེ་བདག་དངོས་པོར་གྲུབ་ཅིང་འདྲེ་དངོས་པོས་སྟོང་ནའང་དཔེ་ཇི་ལྟར་གཞིག །ལུས་མེད་པའི་འདྲེས་བདག་ལུས་ཡོད་པ་ལ་ཅི་ལྟ་བུ་བྱས་ན་གནོད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འདྲེ་ལུས་གྲུབ་ཀྱིས་བདག་ལུས་མེད་ལའང་ཇི་ལྟར་གསོད་དེ་གསོད་ཚུལ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་དངོས་མེད་ཀྱིས་བདག་དངོས་ཅན་ལ་སྐྱབས་ཚུལ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ལྷ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བདག་གཟུགས་མེད་ལའང་སྐྱབས་ཚུལ་ཡོད་པ་མིན། ལྷ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བདག་གཟུགས་ལའང་སྐྱབས་མི་སྦྱིན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་མི་དང་མི་བཞིན་ནོ།། གཟུགས་མེད་པའི་ལྷས་བདག་གཟུགས་མེད་ལ་སྐྱབས་ཚུལ་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཏེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྷ་འདྲེ་སུས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་བདག་ལེན་པ་པོ་བྱ་བ་མེད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཉམས་ཀྱི་རི་མོ་རུ་རྒྱུ་འབྲས་དཀར་ནག་རྨི་ལམ་ཙམ་མི་བསླུ་བ་དེས་དེ་ལྟར་བྲིས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་བདེ་སྡུག་འཛིན་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་མཁས་པ་ས་ར་ཧ་ངས་བརྗོད་ལ། སྣང་བ་དང་སེམས་རྫུན་པ་རང་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་མཁས་པ ༄༅། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བྱས་ལས་ཉོན་སོགས་ནས ཅི་བྱར་ཡོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ།སྔར་བྱས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སོགས་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་དང་། སྦྱིན་པ་བཏང་བ་སོགས་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པའི་ལས་དཀར་ནག་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་ཤུལ་གང་གི་ཐད་དུ་གདབ་སྟེ་ལས་བསགས་པ་དེ་དག་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཕྱི་ནང་གང་དུ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག་དང་བྱེད་པ་ཡོད་སྲིད་ནའང་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད་དེ་མེད་དོ །གཉིས་པ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རིག་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། དུ་མར་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་ཞེས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཤེས་དགོས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་སྣང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ དེ་ལྟར་མ
Chinese
仅仅在转变的状态中，平等地看待不同或无二的状态。如同梦境般，轮回的自显现显现于自身，除此之外，轮回中没有从一个处境到另一个处境的转变方式。因为从这个显现的角度来看，没有从一个地方到另一个地方的转移。然而，如果你认为存在真实的处境，并且许多众生在那里经历痛苦，那么，即使经历了寒冷等痛苦，为什么感官没有受损，身体没有耗尽，生命坚韧，寿命长久，呼吸没有停止呢？如今，仅仅是手脚关节的疼痛，或者仅仅是一两天的寒冷也会导致死亡。第三，从“显现心识迷乱”等开始，到“不观要点”。意思是，那么，如何解释经历痛苦的显现呢？ 自己的显现心识在迷乱中漂泊，兄弟姐妹们，善恶业以及其如幻的果报显现，因此，不要混淆高低轮回的因，不要被鬼神吞噬，即不被欺骗地显现，以至于无法辨认苦乐，即不确定，如同梦境般成熟，除此之外，不要将之视为真实成立，这是要点。基础利益 ༄༅། །攻击损害的弱点分为两种：考察今生的利益损害之神鬼的方式，以及考察来世的利益损害之善恶的方式。 第一种是：另外，从空性等开始，到“也宣说”。意思是，另一种掩盖迷惑弱点的方式。《庄严密集经》中说：“例如，从见到色相的梦中醒来时，色相等等以及美丽的女子也都不存在。同样，当因无明而入睡时，所见到的女子和男子等等，在显现成佛时也不存在。”正如所说，能利益和所利益，能损害和所损害，一切都是自显现如梦般的空性自性，因此，即使什么也没有成立，如果认为存在，那么如先前所确定的那样，即使假设有能救护这般无我、无二、不变、不坏、无惧的法性之神，那又如何呢？
English
Look equally at the state of difference or non-duality, just in the state of transformation. Like a dream, samsara, which is self-appearance appearing to itself, is not in the manner of revolving from one state to another. Because from the point of view of this mere appearance, there is no transmission from one place to another. However, if you think that there are real situations, and that many sentient beings there experience suffering, then, even though they experience suffering such as heat and cold, why are the senses not impaired, the body not exhausted, life strong, lifespan long, and breath not stopped? Nowadays, even just the pain of the joints of the limbs, or just a day or two of cold, seems to cause death. The third is: From "appearance mind confused" etc. to "do not look at the key point." It means, then, how is it that suffering appears to be experienced? One's own appearance mind wanders in confusion, and brothers and sisters, the white and black deeds of virtue and vice, and their illusory results appear, so do not confuse the causes of high and low samsara, do not be eaten by demons, that is, do not appear to be deceived, so that happiness and suffering cannot be recognized, that is, it is not certain, it ripens like a dream, other than that, do not regard it as truly established, that is the key point. Basic benefit ༄༅། །Attacking the weaknesses of harm is divided into two: examining the ways of gods and demons that benefit and harm this life, and examining the ways of virtue and vice that benefit and harm the next life. The first is: Also, from emptiness etc. to "also teaches." It means, another way to cover up the weaknesses of delusion. In the Sutra of Dense Array of Ornaments it says: "For example, when one awakens from a dream in which one sees the perception of form, there is no object of form etc. and beautiful women. Likewise, when one falls asleep due to ignorance, what one sees, such as women and men, does not appear when one manifestly becomes enlightened." As it is said, all that benefits and is benefited, all that harms and is harmed, are all the empty nature of self-appearance like a dream, therefore, even if nothing is established, if one thinks that it exists, then as previously determined, even if one assumes that there is a god who protects this nature of selflessness, non-duality, immutability, indestructibility, and fearlessness, then what?
Chinese
如何救护和利益，作害的魔障又如何折磨？如果自身是空性的，那么有实体的 鬼怪加害的处所又在哪里呢？如果我成为实体，而鬼怪是空性的，又如何作比喻呢？无身的鬼怪如何加害于有身的我呢？如果鬼怪有身体，又如何杀死无身的我呢？没有杀害的方法啊。同样，无实体的神如何救护有实体的我呢？同样，有形象的神也无法救护无形象的我。有形象的神不救护我的形象，就像梦中的人和人一样。 无形象的神救护无形象的我也同样，快乐和痛苦，无论是神还是鬼，都没有施与者和接受者，只是在错觉的体验中，因果、善恶如同梦境一般，不欺骗，就这样显现出来。因此，所有属于轮回的快乐和痛苦的执着都是世俗谛，而它们的无自性则是涅槃或胜义谛，这是智者萨拉哈所说的。显现和心识本身是虚假的，是世俗谛，而它的本体空性则是胜义谛，这是智者 也如此宣说。第二点是：从先前所作的业、烦恼等中，说了“有何可做”。意思是，先前所作的业，以及烦恼和贪 执的障碍等罪恶方面，以及布施等积累的善业功德方面，所有善恶业的自性是空性的，对于无自性的身心的处所，在哪方面施加利益和损害的行为和作用痕迹呢？观察那些积累的业聚集在身心的内外哪个部分，如果有聚集，或许会有作用，但对于没有作用之处，有何可做呢？没有可做的。第二，讲述唯一自性，在《实相宝藏论》中说：觉性唯一是诸法之基， 虽显现为多，然未离一性。自生智慧根本唯一性。如是宣说，如同所说，一切法都从觉性界自生的智慧唯一性中产生，对此宣说了三点：普遍宣说必须了知唯一自性，从那之中解脱，分别讲述错觉显现的方式，如是
English
How can they protect and benefit, and how can harmful obstacles torment? If the self is empty, then where is the place for substantial ghosts to harm? If I become substantial and the ghosts are empty, how can it be compared? How can a formless ghost harm a corporeal self? If the ghost has a body, how can it kill a formless self? There is no way to kill. Similarly, how can a formless god protect a substantial self? Likewise, a god with form cannot protect a formless self. A god with form does not protect my form, just like a person and a person in a dream. A formless god protecting a formless self is also the same; happiness and suffering, whether by gods or demons, there is no giver or receiver. It is just that in the experience of illusion, cause and effect, good and evil, are like a dream, not deceiving, and thus appear. Therefore, all attachment to happiness and suffering that belongs to samsara is conventional truth, and their lack of self-nature is nirvana or ultimate truth, as stated by the wise Saraha. Appearance and mind themselves are false, which is conventional truth, and its essence, emptiness, is ultimate truth, as the wise also declare. The second point is: From past actions, afflictions, etc., it is said, "What is there to do?" It means that the nature of all good and bad deeds, such as past actions, afflictions, and the obscurations of attachment, etc., which are on the side of sin, and the accumulation of meritorious virtuous deeds such as giving, is emptiness. For the place of the selfless body and mind, on what aspect does the action and trace of benefiting and harming apply? Observe which part of the body and mind, internal or external, those accumulated deeds gather in. If there is a gathering, there might be an effect, but for a place where there is no effect, what is there to do? There is nothing to do. Second, explaining the nature of oneness, in the "Treasury of Reality" it says: Awareness alone is the basis of all dharmas, Though appearing as many, it does not move from oneness. The root of self-born wisdom is shown as one. As it is said, all dharmas arise from the self-born wisdom of the realm of awareness alone. On this, three points are explained: Generally explaining the need to know the nature of oneness, liberation from that, specifically explaining the way illusions appear, thus