Tibetan
ཀྱི་བར་མེད་པར་བྱས་ནས་དེ་ཚེ་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་དེ་གནས་ཡུལ་གང་དུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སོང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག་སྟེ་དང་པོ་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གམ་འགྲོ་འོང་དུ་འཛིན་པ་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་སོགས་ནས། ཅི་ལ་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་བཅུ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པས་སྣང་ངོས་ནས་སྣང་ཙམ་ལས་སྟོང་ངོས་ནས་ཅི་ཡང་མ་ གྲུབ་པར་སྟོང་པས་ན། ད་དུང་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་ཡུལ་དུ་ཅི་ལ་འདོད་དེ་འདོད་མི་རིགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཉིན་སྣང་ང་དང་སོགས་ནས། སུ་ཡིས་ལེན༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉིན་སྣང་གི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་ལ་ང་དང་ཕ་ཀི་བ་ལ་གཞན་ཅེས་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་བརྫུན་པར་མི་བཟུང་བས་དེ་ལྟར་དུ་བདེན་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ཚེ་ཉིན་སྣང་བཞིན་བདག་དང་གཞན་སོགས་སུ་རྨི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་དུ་བདེན་མོད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཉིན་སྣང་ངོས་ནས་ཉིན་སྣང་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པར་ལྟ་ཞིང་། རྨི་སྣང་ངོས་ནས་རྨི་སྣང་ལ་བདེན་པར་ལྟ་ན་ཉིན་སྣང་བདེན་གྲུབ་དེ་རྨི་སྣང་གི་དུས་སུ་གང་དུ་བཞག་གམ། ལུས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤི་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་རོ་སྟོར་བར་བྱས་སམ། ཉིན་སྣང་གི་དུས་སུ་རྨི་སྣང་གི་ཡུལ་སོགས་དེ་དག་གང་དུ་ཐལ། རྨི་སྣང་གི་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་མོ་སོགས་དེ་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་ཕུང་དེ་གང་དུ་ཡིབ་པའམ་མི་མངོན་པར་བྱས ཚེ་འདི་སྣང་གི་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་འདི་བོར་ནས་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི་མི་དེའི་ཕ་མ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡིན། ད་ལྟ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས ༄༅། །པའི་ལུས་གཟུགས་འདི་ལ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འབྱུང་དུ་དོགས་པ་ལས་ལུས་འདི་དང་བྲལ་བ་བར་དོའི་སྐབས་སོགས་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་སུ་ཡི་ལུས་ཀྱིས་ལེན་ཏེ་ལུས་འདི་ནི་མེད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་གི་གནད་ཉིན་དུས་སུ་ཉིན་སྣང་བདེན་པར་འཛིན་ཅིང་། རྨི་དུས་སུ་རྨི་སྣང་བདེན་པར་འཛིན་པས་དེ་གཉིས་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་གང་གིས་འབྱེད་དེ་འབྱེད་པ་མེད་ལ། དོན་ལ་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སོགས་ནས། ཅིས་མི་བརྡིབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གང་དུའང་འབྱུང་དང་། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡི་ཆོས་མ
Chinese
在无间隙地这样做之后，观察那时具有真实名称的真实存在者，以何种方式去了哪里，即使从一开始就没有成立，也要认识到执着于生灭或来去是颠倒的。第三，从幻化的十个比喻等中， 想要什么？因此，所有显现的事物都与幻化和梦境等十个比喻具有相同的特征，因此从显现的角度来看，仅仅是显现，而从空性的角度来看，什么也没有 成立，因为是空性的缘故。就像现在还没有在境中成立一样，为什么还要在境中想要呢？不应该想要。第四，从白天的显现我和等中，谁来接受？这样说。 像这样，在白天显现的时候，对于自己显现的我，以及对于他人，等等，所有显现的事物都执着为真实的，而不是执着为虚假的，如果那样是真实的话。梦境的显现，在做梦的时候，像白天显现一样，梦到自己和他人等等，在做梦的时候，所有显现的事物都会被知道为不真实的，按照你的观点，那才是真实的。如果不是那样，从白天显现的角度来看，认为白天显现是真实成立的，并且从梦境显现的角度来看，认为梦境显现是真实的，那么白天显现的真实成立在梦境显现的时候放在哪里了呢？身体也自然死亡，尸体被抛弃在其他地方了吗？白天显现的时候，梦境显现的境等等，那些在哪里呢？梦境显现的境中的众生男女等等，那些是从什么因缘产生的呢？梦境的形体隐藏或消失在哪里了呢？舍弃了从今生显现的父母因缘所生的这个身体，去往来世的人，他的父母和因缘是什么呢？现在从因缘所生 的这个身体，因为害怕疾病和痛苦等等的发生，所以离开了这个身体，在中阴等时候，那些痛苦由谁的身体来接受呢？因为这个身体已经不存在了。这些的关键在于，白天的时候执着于白天显现为真实，做梦的时候执着于梦境显现为真实，那么用什么来区分这两者的真假呢？没有区分。实际上，只是显现的处所发生了变化，除此之外没有成立，这就是所要表达的。第五，同样从三时等中，为什么不倒塌？这样说。同样，无论在过去、现在、未来三时中的任何时候，正在发生和将要发生的法
English
After doing this without interruption, observe where and how that truly existent one with a true name went at that time. Even if it is not established from the beginning, recognize that clinging to arising and ceasing or going and coming is perverse. Third, from the ten examples of illusion, etc., What do you want? Therefore, all that appears has the same characteristics as the ten examples of illusion and dreams, etc. Therefore, from the perspective of appearance, it is merely appearance, but from the perspective of emptiness, nothing is established, because it is empty. Just as it is not yet established in the object, why do you want it in the object? It should not be wanted. Fourth, from the daytime appearance of "I" and so on, who will take it? It is said. Like this, during the daytime appearance, one clings to all appearances of oneself, such as "I" and "other," as true, and not as false. If that is true, then the appearance of a dream, when dreaming, like the daytime appearance, dreaming of oneself and others, etc., all appearances during the dream will be known as untrue. According to your view, that is true. If it is not like that, from the perspective of daytime appearance, one sees the daytime appearance as truly established, and from the perspective of dream appearance, one sees the dream appearance as true, then where is the true establishment of the daytime appearance placed during the dream appearance? Has the body also died naturally and the corpse been abandoned in another place? Where are the objects of the dream appearance, etc., during the daytime appearance? From what causes and conditions did the sentient beings, male and female, etc., in the dream appearance arise? Where is the form of the dream hidden or disappeared? Abandoning this body born from the causes and conditions of the parents of this life's appearance, what are the parents and causes and conditions of the person who goes to the next life? Now born from causes and conditions, Because of the fear of the occurrence of diseases and sufferings, etc., in this body, when separated from this body, in the bardo, etc., whose body will receive those sufferings? Because this body no longer exists. The key to these is that during the day, one clings to the daytime appearance as true, and during the dream, one clings to the dream appearance as true. Then what distinguishes the truth and falsehood of the two? There is no distinction. In reality, it is only that the place of appearance has changed, and nothing else has been established. That is what is to be expressed. Fifth, similarly, from the three times, etc., why does it not collapse? It is said. Similarly, at any time in the past, present, and future, the dharma that is happening and will happen
Tibetan
་ལུས་པའི་རང་བཞིན་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཉིད་དེ། སྔར་བྱུང་མ་མྱོང་བཞིན་མྱོང་བའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློས་འདས་པའི་དུས་སུ་འཛིན་ལ། ཕྱི་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བཞིན་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ལས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་བའང་མ་གྲུབ་བཞིན་གྲུབ་པར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ལས་ད་ལྟའི་དུས་སུ་སྣང་བ་འདི་བྱུང་ངོ་།། དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནམ་བསྡུས་པའི་ཆོས་མེད་པས་དེས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྫུན་ཕུག་ཅིས་མི་གཏིབ་སྟེ་བརྡིབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རེ་དོགས་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་གཏིབ་པ་ལ་བཞི། རེ་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་ཞེན་དགག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དངོས་མཚན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པས་མངོན་ཞེན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རེ་ཡུལ་སངས་རྒྱས་སོགས་ནས། འཕྲུལ་ཡང་སྣང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་དེ་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཛིན་ན་མ་སངས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་མཚན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་འདི་ལྟར་སྣོད་བཅུད་སོགས་སུ་བཀོད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མཚན་ཉིད་གདགས་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་སྒོང་རྒྱའི་ ༄༅། །སྦུབས་ལས་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་ཡན་ཁྱབ་བརྡལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་གདགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་ངང་ལས་འཕྲུལ་ཡང་ཇི་སྲིད་གདུལ་བྱའི་གཉིས་འཛིན་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་གཟུགས་སྐུར་བཞག་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་དབང་པོ་སོགས་ནས། ལྷ་མིན་ནམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅ
Chinese
身体的自性，是永恒不生不灭的平等性时期。 对于过去从未经历过的显现，以认为是真实的执着之心来执着于过去的时间。对于未来不会出现却显现的现象，执着于未来时间本身是真实的，因此才会有未来时间的出现。现在也是，对于尚未成立却错误地认为是成立的显现，由于执着于事物，所以才会有现在的显现产生。 因此，由于没有被三时所包含的法，所以断定被它所包含的处境和一切显现都只是显现而已，为什么不摧毁并推倒虚假的幻觉之屋呢？如果思考梦境如何显现的方式，就会如实地了解。第三，摧毁希望和恐惧的虚假之屋有四点： 一般阐述对希望之境——佛的执着进行驳斥的方式；分别阐述通过事物、名称、所知的方式来消除执着的附加；阐述实相胜义谛的佛；阐述如此证悟与未证悟的过失和功德的区分。第一是：从希望之境——佛等，到“幻化也显现”。意思是说，如果将希望之境的善妙佛执着为器和精华的形态，那就是没有成佛，因为与不清净的器精华没有差别。为什么呢？因为所谓的佛，是没有像那样的事物、名称、法的特征的，像这样将器精华等安置为佛的特征，那就是无明。从无明的蛋壳中 解脱出来，由智慧的自性光芒照耀，无有方所，广阔无边，普遍扩展的平等性自性，才仅仅被称之为佛。像这样，从远离障碍的如所有智和尽所有智的状态中，幻化也会在只要有可调伏的众生的二取没有消失之前，将自显的导师如梦一般显现为色身而已。第二是：从“对于它，根等”，到“不是天人吗？”意思是说，对于如此清净的佛，也远离了五根等，以及由色法的实体所组成的相，以及器精华的形态。
English
The nature of the body is the ever-present, unborn, and unceasing equality. For the appearance of something never experienced before, it is held as true by the mind that clings to the past. For the appearance of something that will not occur in the future but appears, clinging to the future time itself as true is why the future time arises. Even now, due to clinging to phenomena as things that are mistaken as established when they are not, this appearance arises in the present time. Therefore, since there is no dharma encompassed by the three times, it is determined that all situations and appearances encompassed by it are merely appearances. Why not destroy and collapse the false house of illusion? If you contemplate how dream appearances arise, you will understand them as they are. Third, there are four points to collapsing the false house of hope and fear: A general explanation of how to refute attachment to the object of hope—the Buddha; a separate explanation of how to abandon the imputation of attachment through the aspects of things, names, and knowables; an explanation of the Buddha of the ultimate reality of suchness; and an explanation of the distinction between the faults and merits of such realization and non-realization. The first is: from the object of hope—the Buddha, etc., to "Illusions also appear." It means that if the good Buddha of the object of hope is clung to as the form of vessel and essence, then it is not enlightenment, because there is no difference from the impure vessel and essence. Why? Because what is called Buddha is without such characteristics of things, names, and dharmas. To designate the characteristics of the Buddha as arranging vessel and essence, etc., is ignorance. From the eggshell of ignorance, liberated, by the radiance of the self-nature of wisdom, the nature of equality that is without direction, vast, boundless, and universally expansive, is merely called Buddha. In this way, from the state of knowing as it is and seeing as it is, free from obscurations, illusions will also manifest the self-appearing teacher as a form body, like a dream, as long as the dualistic clinging of sentient beings who can be tamed has not disappeared. The second is: from "For it, the senses, etc.," to "Is it not a demigod?" It means that for such a pure Buddha, one is also separated from the five senses, etc., as well as the characteristics composed of the substance of form, and the form of vessel and essence.