Tibetan
་དོན། །མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་སྟེ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས དམ་ཚིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དང་། །མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དེའང་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས་འདའ་མི་རུང་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པས འདིར་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་འདི་དག་ལས་འདའ་བར་མི་རུང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པའང་ལུང་རིག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་མི་རུང་བའི་ངེས་ཚིག་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་གོ་རིམ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང མི་འགལ་བས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་མོད། འདིར་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་འགོད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་དགོས་པས་མེད་པ་དང་དེའང་གཞི་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པས་གཅིག་པུ། དེའང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་ཕྱལ་བའམ་ཕྱལ་ལེ་བ་ཞེས་པ་མཉམ་པའི་བརྡ་རྙིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་དང་། དེའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་དང་། གནས་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱལ་བ་སྟེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀ་དག་གི་བཞུགས་ཚུལ་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཅང་མེད་མ་ཡིན་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣང་ཕྱོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས།མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་། །མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་དུ །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་གཞི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ༄༅། །ཀློང་ཆེན་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེ་ལྟར་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི། མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ། དངོས་པོའི་རྟག་འཛིན་བཤིག་པ རེ་དོགས་ཀྱི་རྫུན་ཕུག་བརྡིབ་པ། ཕན་གནོད་ཀྱི་མཚང་ལ་རྒོལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དངོས་ཀྱི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་གནས་ལུགས་སོགས་ནས། ཚི་བ་བསལ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཏེ་ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ་ངེས་པར་
Chinese
意义是，无、遍、任运、唯一。如《宝积经》云： “誓言任运大，无与唯一遍。” 如是说，誓言一词，源于梵语Samaya，意为不可违越之义。此处亦指不可违越圆满大法的见修行，故如是说。宗派之名，亦是经由教理成立，不可违越其义的定语。因此，这是圆满大法宗派的特殊之处。这些次第无论如何安排， 都不会有冲突，只是稍微有些不同。此处根据掘藏大师仁波切本人的意愿，按照引导文的顺序记录。必须了知一切法皆无自性，因此是“无”。而且要如实了知其未曾超出基界唯一的体性，因此是“唯一”。而且不是仅仅了解一个方面，而是要了知诸法自性平等而扩展的道理，因此“遍”或“遍布”是平等的古语。如是，以诸法无自性而确立，以及其意义的体性唯一， 情况的自性是遍，以三者的角度主要显示空性本来清净的安住方式。任运则不是空无所有，而是轮回涅槃诸法任运成就的自性，是显现方面任运成就的显现方式。其中，首先是“无”的方式。《实相宝藏论》云：“无之自性本体空，等同虚空菩提心，于大界中如何现，如是自性皆非有。” 如是，无余等同虚空的显现，皆是基界菩提心的 大界中如何显现，如是必须确定其无自性的方式有四种：寻找名称的安立处，破除对实物的常执，摧毁希望与恐惧的虚假洞穴，攻击利益与损害的弱点。第一种又分为两种：连接和实际情况。首先是连接。从“之后，实相”等开始，“去除杂质”。如是，通过考察和分析一切法的实相，即本来如何存在的方式，从而确定其无自性的空性，必须
English
The meaning is: non-existence, pervasiveness, spontaneity, and oneness. As the Ratna-samucchaya-sutra states: "The vow is great in spontaneity, non-existence, and oneness are pervasive." As it is said, the term "vow" originates from the Sanskrit word Samaya, meaning that which cannot be transgressed. Here, it also refers to the view and practice of the Great Perfection that cannot be transgressed, hence it is said as such. The name of a philosophical system is also established through reasoning and scriptures, and it is a defining term that cannot transgress its meaning. Therefore, this is a special characteristic of the Great Perfection philosophical system. No matter how these orders are arranged, there will be no conflict, only slight differences. Here, according to the wishes of the great treasure revealer Rinpoche himself, it is recorded according to the order of the instruction manual. It is necessary to know that all phenomena are without inherent existence, therefore it is "non-existence." Moreover, one must truly know that it has not gone beyond the nature of the sole essence of the ground, therefore it is "oneness." Moreover, it is not just understanding one aspect, but understanding the principle of the nature of all phenomena being equal and expanding, therefore "pervasive" or "pervasiveness" is an ancient word for equality. Thus, it is established that phenomena are without inherent existence, and the essence of its meaning is oneness, the nature of the situation is pervasiveness, mainly showing the way of abiding in emptiness and original purity from the perspective of these three. Spontaneity is not empty and non-existent, but the nature of samsara and nirvana being spontaneously accomplished, is the way of manifesting spontaneity from the perspective of appearance. Among them, the first is the way of "non-existence." The Essence of Reality Precious Treasury states: "The nature of non-existence is emptiness of essence, equal to the vast expanse of space-like Bodhicitta, howsoever it appears in the great realm, its nature is non-existent." Thus, all appearances that are equal to space are the basis of the Bodhicitta however it appears in the great realm, it is necessary to ascertain its way of being without inherent existence in four ways: searching for the basis of the imputation of names, destroying the clinging to permanence of objects, collapsing the false cave of hope and fear, and attacking the weaknesses of benefit and harm. The first is divided into two: connection and the actual situation. The first is the connection. Starting from "Then, reality," etc., "remove impurities." Thus, by examining and analyzing the reality of all phenomena, that is, how they originally exist, it is necessary to determine that their emptiness is without inherent existence.
Tibetan
བྱས་ནས་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཚི་བ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས གང་ཟག་གི་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་ཏེ་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཆོས་གཞན་གྱི་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་ནས་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་སོགས་ནས ལས་འདུག་གམ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངའམ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ནས སྙིང་དང་གློ་བ་སོགས་ནང་རོལ་དང་བཤང་གཅིའི་བར་ལ་གང་ཡིན་ཞིབ་པར་བརྟགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་མགོ་བོ་ལྦུ ཚིགས་སོགས་ལའང་བརྟགས་ནས་རང་རང་གི་མིང་གདགས་གཞི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་བཙལ་ནས་ཡུལ་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་འདུག་གམ་སྟེ་མི་འདུག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གཞན་གྱི་མིང་གི་གདགས་གཞི་བཙལ་བ་ནི དེ་བཞིན་སྣོད་བཅུད་སོགས་ནས། ཁྱོད་བདེན་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་སྣང་བ་སོགས་གང་ལ་ཡང་རང་རང་གི་ངོས་ནས་མིང་གདགས་གཞི་ལེགས་པར་བཙལ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ།གལ་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་དང་མི་ཤིགས་པ་དང་རྟག་པ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་དངོས་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་རྙེད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདེན་པར་གྲུབ་པར་འདོད་པ་བདེན་མེད་དེ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོའི་རྟག་འཛིན་བཤིག་པ་ལ ལྔ། བདེན་དངོས་སུ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པ སྣང་ཙམ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་དཔེས་བསྟན་པ དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་། འཆི་འཕོའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་པ། དུས་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་བསྟན་པས་གནད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་ཡུལ་སོགས་ནས། དེ་ཡང་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་ ༄༅། །བདེན་པར་གྲུབ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཚུགས་ཐུབ་པ་སྔར་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་ན། ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་ཡུལ་དུ་བདེན་པར་ཞེན པའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ་མི་འགྱུར་ཞིང་། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཆོས་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་ན་དེ་ཡང་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་བདེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤིག་བཏུལ་སོགས་ནས སོང་ལ་ལྟོས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཆ་ཤས་སུ་བཤིག་ཅིང་བཏུལ་ཏེ་གཏོར་ན་དེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རམ་སྟེ་ངེས་པར་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། དེའང་དངོས་པོ་རགས་པ་རྡུལ་དང་དེ་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཆ་མེད་
Chinese
因此，应当消除由见解和修习的过失所产生的犹豫。第二部分分为两点：寻找人名安立的基础，从而确定无我；以及寻找其他事物名称安立的基础，从而确定无实有。第一点是：从头发和体毛等开始，“存在吗？”这样说道。 所谓的“我”或“自”，从头发和体毛开始，到心脏和肺部等内部器官以及大小便之间，仔细地进行观察。同样地，对于肢体的各个部分，如头部、肿块、关节等，也要进行观察，寻找各自名称安立的基础是什么，从而了解是否从无处可寻的空性自性中，真实地成立。第二点是寻找其他事物名称安立的基础：同样从器和情等开始，“你认为真实吗？”这样说道。同样地，对于坚固的器和变动的有情众生显现为五种欲妙等任何事物，如果良好地寻找各自的名词安立的基础，则无法成立。如果找到不变、不坏和恒常的自性，作为真实的实相而成立，那么你所认为成立的真实，就是无实有，即没有成立。第二，破除对事物常有的执着，分为五点：颠倒地显示如何执着为真实实有之相，用虚假的例子显示仅仅是显现的空性自性，为了生起定解而观察梦境和死亡转生的方式，以显示三时无实有来总结要点。第一点是：你从自己的家园等开始，“那也是你所认为的吗？”这样说道。任何法如果真实成立，就必须不依赖因缘，能够独立自主，并且不会与之前不同。现在，你执着于自己的家园中真实存在的地、水、火、风等元素，以及由这些元素因缘所产生的色法等，如果不变化，并且具备坚固的金刚七法的特征，那么那也是如你所愿的真实。第二点是：破坏和摧毁等开始，“去看吧！”这样说道。然而，如果将有形体的物体分解、摧毁并破坏，那么它的本体不会改变吗？必定会改变。而且，粗大的物体变成微尘，微尘变成无分微尘。
English
Therefore, one should dispel doubts, which are the flaws of view and meditation. The second part has two points: searching for the basis of designation for the name of a person, thereby establishing selflessness; and searching for the basis of designation for the names of other things, thereby establishing emptiness of inherent existence. The first point is: starting from hair and body hair, etc., "Does it exist?" it is said. What is called "I" or "self," starting from hair and body hair, up to the heart and lungs, etc., internal organs, and between feces and urine, examine carefully. Similarly, for the parts of the limbs, such as the head, lumps, joints, etc., also examine and search for how the basis of designation for each name is, thereby knowing whether it is truly established from the nature of emptiness that is nowhere to be found. The second point is searching for the basis of designation for the names of other things: similarly, starting from containers and contents, etc., "Do you think it's true?" it is said. Similarly, for the stable containers and the moving sentient beings, the five objects of desire that appear, etc., if one searches well for the basis of designation for each name from its own side, it will not be established. If one finds an unchanging, indestructible, and permanent nature, established as a true reality, then what you think is established as true is emptiness of inherent existence, that is, not established. Second, breaking down the clinging to things as permanent, has five points: showing in a reversed way how one clings to things as truly real, showing the empty nature of mere appearance with false examples, examining dreams and the way of death and rebirth in order to generate certainty about it, and summarizing the key points by showing that the three times are empty of inherent existence. The first point is: you start from your own homeland, etc., "Is that also what you think?" it is said. If any dharma is truly established, it must be independent of causes and conditions, able to be self-sufficient, and not different from before. Now, if the elements of earth, water, fire, and wind, etc., which you cling to as truly existing in your own homeland, and the form, etc., produced by the causes and conditions of these elements, do not change and possess the characteristics of the seven qualities of the solid vajra, then that is also true as you wish. The second point is: starting from breaking and destroying, etc., "Go and see!" it is said. However, if one breaks down, destroys, and demolishes the objects with form, will their essence not change? It will definitely change. Moreover, the coarse object becomes dust, and the dust becomes indivisible particles.