Chinese
是考虑到这是施身法的诀窍才被归入前行之列的。实际上，因为这是与无上密法相关的特殊近道，所以是道的正行。 因此，到达此处时，以广略任何一种忿怒母的灌顶仪轨来成熟弟子的相续，使其成为法器非常重要。第三，顺便说一下，开启智慧之门的迁识法，如云：未来传承持有者之路，迁识开启智慧之门，精进修持，具缘欲行解脱道者，若未事先修习，时至亦不解脱，任何时处，珍爱不离修持之要。如是说，因此现在开始熟悉和习惯这种迁识瑜伽的方式非常重要，因此为了修持它，首先要进行皈依和发心。 然后，通过“帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）！显有清净空行刹”等来阐明。也就是说，念诵“帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）”这个字，所有不清净的显有都会在一瞬间清净， 变成空行净土，大乐不变的处所，自显的景象，如前皈依境时所说的那样，完全圆满的中央，莲花座，八瓣莲花花蕊盛开之上，日轮座上，五种智慧的自性光芒，具有五种颜色的光点之中，自身是金刚瑜伽母，身色绿亮，一面二臂，具有寂静而略带微笑的神态，右手持钺刀，左手持颅碗，左腋下扛着卡章嘎（梵文：khaṭvāṅga），双足呈舞姿，赤身裸体，以六种骨饰庄严。从外面看里面是透明的，从里面看外面是透明的。显现而自性不成立地显现，那是外身的空性。内脉的空性是：像那样身体的中央，像在房间中央竖立柱子一样，是向上的通畅之路。向上到达清净空行 的刹土等处，毫无阻碍地行走的五根清净的智慧脉，最胜中脉或阿瓦都帝（梵文：Avadhūti），正直、纤细、明亮、油润的特征圆满。三身
English
It is because it is considered the key to the Chod practice that it is included in the preliminaries. In reality, because it is a special shortcut related to the Anuttarayoga Tantra, it is the main practice of the path. Therefore, when arriving at this point, it is very important to ripen the student's mindstream with either an extensive or concise wrathful deity empowerment ritual of this profound Dharma, and to make them a suitable vessel. Third, incidentally, the transference of consciousness that opens the door of wisdom, as it is said: The path of future lineage holders, the transference of consciousness opens the door of wisdom, diligently practice, those with karma who wish to travel the path of liberation, if they have not practiced beforehand, they will not be liberated when the time comes, at all times, cherish not separating from the key points of practice. As it is said, therefore it is very important to become familiar and accustomed to this way of transference yoga from now on, therefore, in order to practice it, first take refuge and generate bodhicitta. Then, clarify with "Phat! Pure realm of Khechara" etc. That is to say, by reciting "Phat! (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断)", all impure appearances and existences will be purified in an instant, Becoming the pure land of Khechara, the unchanging place of great bliss, the manifestation of self-appearance, as it was said in the context of the refuge field before, in the center of the completely perfect, lotus seat, on top of the eight-petaled lotus flower in full bloom, on the sun disc, the self-radiance of the five wisdoms, in the midst of light drops with five colors, oneself is Vajrayogini, body color bright green, one face two arms, with a peaceful and slightly smiling expression, right hand holding a curved knife, left hand holding a skull cup, left armpit carrying a khatvanga, two feet in a dancing posture, naked, adorned with six bone ornaments. Looking from the outside, the inside is clear, looking from the inside, the outside is clear. Appearing but not established in its own nature, that is the emptiness of the outer body. The emptiness of the inner channels is: in the center of such a body, like erecting a pillar in the center of a room, is the upward unobstructed path. Upward reaching the pure Khechara Etc., the pure wisdom channel of the five senses that travels without obstruction, the supreme central channel or Avadhuti, complete with the characteristics of being upright, slender, bright, and oily. Three bodies
Tibetan
མ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ བར་མཐིང་ཤུན་ལྟར་སྔོ་བ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་རྒྱ་མཐོང་ངམ་ཟངས་དུང་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་ཧད་པོར་སོང་བ། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་གསང་གནས་མཚམས་ནས་ཁ་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་མར་སྣ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་འགག་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་ཐབས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་འོད་དཀར་པོའི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གསལ་ལ། གཡོན་ཏུ་ཤེས་རབ་མཚོན་བྱེད་མ་ལས་ཐོབ་པའི་རཀྟ་དམར་ཆ་འོད་དམར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གསལ་བ་དེ་གཉིས་ཀ་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་འཕར་ལིང་ལིང་བྱེད་པར་གསལ། གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལས་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་གཡོན་མཉམ་བཞག། ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སེར་མོ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་ གཡོན་མཉམ་བཞག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡུམ་མ་མཱ་ཀི་དཀར་མོ་གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་མཐིང་ག་ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ལྔ་ཀའང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆས་རྫོགས་ཤིང་། ཞབས་གཉིས་བཙུན་མོ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་རང་མདངས་འོད་ཕུང་གི་ཀློང་ན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྣང་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་གཙུག་ཏོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འོག་མིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མ་བཙལ་རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་བཀོད་པ་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་མ་བསྒོམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དེའི་དབྱིངས་སུ་འཕོས་ན་གཏན་དུ་བདེ་བའི་སར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་གྱི། ཞིང་རང་མཚན་པ་ཞིག་ཏུ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་ ༄༅། །དང་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལ་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རྩ་དབུ་མ་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་དེ་ལ མགྲོན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བ
Chinese
作为母亲的象征，外部是白色，内部是红色，中间像青色的外皮一样呈蓝色。向上的一端，在头顶像张开的铜钹或铜号一样张开。粗细如同中等的箭杆。如同甚深断法的宗义所出，从秘密处分叉成两股，在双脚脚底停止，其上右边是作为方便象征，从父亲处获得的白色明点，在白色光芒的明点中显现。左边是作为智慧象征，从母亲处获得的红色明点，在红色光芒的明点中显现，这两个都像麻雀蛋一样闪烁跳动。五处脉轮中，在秘密处护乐轮的中央，本誓度母，身色绿色，一面二臂。右手施救护印，左手等印。在脐间化身轮中，本尊佛眼佛母，黄色，右手施胜施印，左手等印。心间法轮中，本尊嘛嘛枳佛母，白色，右手触地印，左手等印。喉间受用轮中，本尊白衣佛母红色，双手等印。头顶大乐轮中，本尊法界自在母，蓝色，双手作说法印，或者作最胜菩提印。五者都具足圆满报身装束。双足以王妃嬉戏之姿，在自身光芒的光蕴中，安住在莲花和月亮的座垫上，显现为空性智慧之身。其头顶一箭之上的虚空中，顶髻智慧轮中，无需寻觅的色究竟天清净刹土，本自具足圆满的庄严，本来就是身和智慧的自性。远离一切戏论的边际。具足三解脱门，那不需修习，完全圆满的自性显现的形态而安住。如果迁移到那个境界中，就到达了恒常安乐的处所，因此用刹土的词语来表示，不要理解为是具有自身相状的刹土。也就是对五处空行 以及色究竟天的刹土们，具有处所的观念。对中脉具有道路的观念。对自己心识的自性，像麻雀蛋一样的明点， 具有宾客的观念，要具有这三种观念。之后
English
As a symbol of the mother, the outside is white, the inside is red, and the middle is blue like a cyan skin. The upward end, at the crown of the head, flares out like an open cymbal or copper horn. The thickness is about the size of a medium arrow shaft. As it comes from the profound Chö tradition, it splits into two branches from the secret place, stopping at the soles of both feet. On the right side, above that, is the white bindu, a symbol of method, obtained from the father, clear within a sphere of white light. On the left is the red bindu, a symbol of wisdom, obtained from the mother, clear within a sphere of red light. Both of these are clear, pulsating and shimmering like sparrow eggs. Among the five chakras, in the center of the bliss-guarding chakra at the secret place, is the commitment deity Tara, with a green body, one face, and two arms. The right hand is in the refuge-granting mudra, and the left is in equipoise. In the emanation chakra at the navel is the deity Buddha Locana, yellow, with the right hand in the supreme-giving mudra and the left in equipoise. In the Dharma chakra at the heart is the deity Mamaki, white, with the right hand in the earth-touching mudra and the left in equipoise. In the enjoyment chakra at the throat is the deity White-Clad, red, with both hands in equipoise. In the great bliss chakra at the crown of the head is the deity Dhatvishvari, blue, with both hands in the teaching mudra, or in the supreme enlightenment mudra. All five are complete with the ornaments of the complete enjoyment body. With the posture of a queen at play, their two feet rest on a lotus and moon seat in a mass of their own light, appearing as bodies of emptiness-wisdom. Above that, in the sky about a cubit above the crown of the head, in the wisdom wheel of the crown protuberance, is the Akanishta pure realm, uncreated, spontaneously perfect in its arrangement, inherently the nature of body and wisdom. It is free from all extremes of elaboration. Possessing the three doors of liberation, it abides in a state where that unmeditated, completely perfect nature is manifest. If one transmigrates into that realm, one goes to a place of constant bliss, therefore it is indicated by the term "field," but it should not be understood as a field with its own characteristics. That is, one should have the concept of place for the dakinis of the five places and the Akanishta realms. One should have the concept of path for the central channel. One should have the concept of guest for the essence of one's own consciousness, the bindu the size of a sparrow egg. One should have these three concepts. Then