Tibetan
ར་སྨིན་པ་དང་། ད་དུང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྐབས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི རིག་འཛིན་ཡིན། ཕཊ་གསུམ་གྱི་དང་པོས་དེ་དག་གི་དོན་ལ་ཡིད་ཕྱོགས གཉིས་པས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད། གསུམ་པས་རྟོགས་པ་བརྟན་ཅིང་གདིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག རླུང་དང་། ཡིད་ཐིག་ལེར་སྦྱར་ཏེ་དག་པའི་སྐབས་སུའང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུར་སྨིན་པའི་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། གསང་དབང་སོགས་ལྷག་མ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་རིག་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེའང་ད་ལྟ་སེམས་འདི་ནི་ལས་རླུང་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་ནས་དེའི་སླད་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་ལས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཆ་དང་བཅས་ཤིང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པས་ནམ་ཞིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ན་གསལ་སྟོང་དེའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ འོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པས་ན་ད་ལྟ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གཉུག་མ་གཤིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་དབང་གི་སྐབས་དེ་དག་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོང་དགོས་པ་སོགས་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཐིག་ལེར་འཇོག་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་འདིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཁམས་ཐིག་ལེར་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་བྱེད་པ་ལས་སྣང་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཉུག་མའི་ཐིག་ལེ་དེ་མེད་ན་མ་དག་པའི་སྐབས་སུའང་ཡིད་ཀྱི་རྟོགས་ཚོགས་སྐྱེར་མི་རུང་ལ། དག་པའི་སྐབས་སུའང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་སེམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས ༄༅། །པའང་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ འདི་
Chinese
成熟期，以及尚未脱离成熟之身的阶段是成熟期的持明者。三发（ཕཊ，phaṭ，स्फुट्，绽放）的第一个将心导向那些意义，第二个使理解意义，第三个使理解稳固并获得确信。同样，在将语风和意念融入明点的清净阶段，也要将语金刚成熟为报身等各种情况结合起来理解。秘密灌顶等其余部分的见解依次是明空无分别、乐空无分别和觉性空性无分别的智慧。也就是说，现在这个心与业风融为一体，由于进入其中的力量而变得有遮蔽，但实际上它具有非常清晰的方面，并且具有空性的自性，因此它存在于明空无分别的智慧的自性中，因此，当依靠风的瑜伽而脱离了业风扰动的遮蔽时，明空的自性就会显现出来。 同样，正如酥油遍布芝麻一样，大乐空智慧遍布于自心的自性中，因此，除了现在尚未显现之外，这个心的自性存在于乐空智慧中。而这些最终都存在于觉性空性无别、超越思维言说的本初自性智慧的自性中，因此在那些灌顶阶段必须获得确信等等，如上所述。其中，将意的根本安住在明点上，是因为在这个无上瑜伽的体系中，自心的最终所依存在于脉明点中。也就是说，红白明点等粗大的明点也是从极细微的明点精华——光明菩提心的作用中显现，并且存在于它的自性中。如果不存在这样的本初明点，那么在不净的阶段也无法产生意的觉受，在清净的阶段也无法产生诸佛之意法身大乐的智慧。现在，通过努力于明点瑜伽，心生起为大乐的自性，这也是因为这个要点，这个。
English
The ripening stage, and the stage when one has not yet separated from the body of maturation, is the vidyadhara of maturation. The first of the three phaṭ (ཕཊ，phaṭ，स्फुट्，bursting forth) directs the mind to those meanings, the second causes understanding of the meaning, and the third makes the understanding firm and gains conviction. Similarly, in the pure stage of combining speech-wind and mind into bindu, one should understand by combining various situations such as the speech vajra maturing into the sambhogakaya. The views of the remaining parts such as the secret empowerment are successively the wisdoms of luminosity-emptiness non-discrimination, bliss-emptiness non-discrimination, and awareness-emptiness non-discrimination. That is, now this mind has become inseparable in nature from karma-wind, and because of the power of entering into it, it has become obscured, but in reality it has a very clear aspect and has the nature of emptiness, so it exists in the nature of luminosity-emptiness non-discriminating wisdom, so when relying on the yoga of wind and being separated from the obscuration of the moving karma-wind, the nature of luminosity-emptiness will manifest. Similarly, just as ghee pervades sesame seeds, the great bliss-emptiness wisdom pervades the nature of one's own mind, so apart from not being manifest now, the nature of this mind exists as the bliss-emptiness wisdom. And those ultimately exist in the nature of primordial nature wisdom that is inseparable from awareness-emptiness, beyond thought and expression, so one must gain conviction in those empowerment stages, etc., as above. Among them, placing the root of mind on the bindu is because in this system of highest yoga, the ultimate support of one's own mind exists in the element-bindu. That is, the coarse bindus such as the white and red bindus also appear from the activity of the very subtle essence of the element—the clear light bodhicitta, and exist in its nature. If such a primordial bindu does not exist, then even in the impure stage, the aggregates of mind cannot arise, and in the pure stage, the wisdom of the dharmakaya great bliss of the buddhas cannot arise. Now, by striving in the bindu yoga, the mind arises as the nature of great bliss, this is also because of this point, this.
Tibetan
ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་བ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གནད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཀློང་སྐུ་བཞིའི་དཔལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེའི་ཀློང་ངམ་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་སྣང་སྟོང་གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་གསུམ་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ལ། འདི་སྐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་གསུམ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་སྦྱར་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མར་དེ་དག་ཐོབ་རུང་དུ་སྨིན་ཅིང་། དེ་ནས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་བར་བྱ་དགོས་པས་སྨིན་གྲོལ་མཛོད་ཅེས་པའོ།། རིག་འཛིན་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་ལས་ཉོན་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་དང་བྲལ་བའི་སྐུར་གྱུར་བའི་སྐབས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྙེས་པའི་སྐབས་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། གཞན་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་སྐབས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་འདི་དག་ཀྱང་ཀློང་ཆེན་པའི་ བཞེད་པའོ། །དབང་དེ་དག་གིས་ལམ་གང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའང་། སྤྱིར་བུམ་དབང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་ལ།གསང་དབང་གིས རྫོགས་རིམ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། ཡང་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྩ་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པ་དང་། ཤེར་དབང་གིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ཡང་ན་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ དང་། དབང་བཞི་པས་ནི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྫོགས་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་ལ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ནང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ལམ་དབང་བཞིའི་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་ན། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཙོར་སྟོན་ལ། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་གསང་ཤེར་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་སྟོན། དེའང་གསང་དབང་གི་ལམ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི་ཨ་ནུའི་སྔོན་འགྲོ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། ཤེར་དབང་གི་ལམ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི་ཨ་ནུའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉིད་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི། ཕ་བླ་མའི་དགོངས་རྒྱུད་སོགས་ནས། ༄༅། །དག་མཉམ་ཨ་ལ་ལ༔ ཕ་བླ་མའི
Chinese
这是宁玛派不共的自宗观点，要点难以理解，是极秘密之处。四灌顶时所说的“法界四身之光”，是指那三个细微之门，其法界或究竟实相，以显空、明空、乐空三者具足为特点的明空无二智慧，即四身无别智慧金刚身之自性宝藏。此时的化身等三者，也可与诸佛之身语意三者相合。首先要使它们成熟，然后要解脱为它们的自性，所以说是成熟解脱之宝藏。 对于其余三位持明，在相续中生起见道之证悟，修习异熟之身，成为远离业惑自在的身体之时，是寿命自在持明。 获得修道之证悟之时，是大手印持明。成办利他事业，获得佛陀之智慧之时，是任运成就持明，这些也是龙钦巴的观点。 这些灌顶能使哪条道路成为堪能之器呢？一般来说，瓶灌顶使生起次第，其余三个使圆满次第成为堪能之器。秘密灌顶使圆满次第气脉瑜伽，或者将自身具有方便的气脉作为要点。智慧灌顶使明点瑜伽，或者依赖于他身明妃之道。第四灌顶使光明大手印和圆满次第之道成为堪能之器。根据主次的不同，如果将内三续部的道与四灌顶的修法相结合，那么与玛哈瑜伽的瓶灌顶相关的道，主要显示显空双运。阿努瑜伽主要显示与秘密智慧二者相关的修法。其中，秘密灌顶的道明空双运是阿努瑜伽的前行自身方便，智慧灌顶的道乐空双运是阿努瑜伽道的正行。大圆满阿底瑜伽是发挥第四灌顶之智慧明空双运的作用，应当了解此理。第五是安住于本来清净之自性中。出自父续上师意脉等。 嗡！清净平等阿拉拉，父续上师的
English
This is the uncommon self-view of the Nyingma school, the key points of which are difficult to understand and are a place of great secrecy. The phrase "the glory of the four Kayas of space" in the context of the four empowerments refers to the ultimate nature or reality of the three subtle doors, characterized by the union of appearance and emptiness, clarity and emptiness, and bliss and emptiness, which is the non-dual wisdom of awareness and emptiness, the essence of the indivisible wisdom Vajra Kaya of the four Kayas. The three aspects of Nirmanakaya etc. at this time can also be combined with the three aspects of the body, speech, and mind of the Buddhas. First, they must be ripened to be attainable, and then they must be liberated into their essence, hence the treasury of ripening and liberation. For the remaining three Vidyadharas, when the realization of the path of seeing arises in the continuum, and the body of maturation is cultivated, and one becomes a body free from the power of karma and affliction, it is the Vidyadhara of longevity empowerment. When the realization of the path of meditation is attained, it is the Mahamudra Vidyadhara. When the benefit of others is spontaneously accomplished and the wisdom of the Buddhas is attained, it is the spontaneously accomplished Vidyadhara, these are also the views of Longchenpa. Which path do these empowerments make a suitable vessel for? In general, the vase empowerment makes the generation stage a suitable vessel, and the latter three make the completion stage a suitable vessel. The secret empowerment makes the completion stage of the yoga of the winds a suitable vessel, or emphasizes the vital points of the channels and winds of one's own body with skillful means. The wisdom empowerment makes the yoga of bindus a suitable vessel, or relies on the path of mudra of another's body. The fourth empowerment makes the path of clear light Mahamudra and completion stage a suitable vessel. Depending on the importance, if the paths of the three inner tantras are combined with the practice of the four empowerments, then the path related to the vase empowerment of Mahayoga mainly shows the union of appearance and emptiness. Anuyoga mainly shows the practice related to the two, secret and wisdom. Among them, the path of the secret empowerment, the union of clarity and emptiness, is the preliminary practice of Anuyoga, one's own body with skillful means, and the path of the wisdom empowerment, the union of bliss and emptiness, is the main practice of the path of Anuyoga. The Great Perfection Atiyoga is the expression of the wisdom of the fourth empowerment, the union of awareness and emptiness, and this should be understood. Fifth, abiding in the state of original purity. From the Father Tantra Guru's Mind Transmission, etc. Om! Pure and equal Alala, of the Father Tantra Guru