Tibetan
ས་ཤིང་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གསུང་ཡིན་པས་ཚང་བར་བྲིས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་དངོས་ལ་གསུམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་གདབ་པ་དང་དེའི་དོན་གྱི་དམིགས་རིམ་ཚིགས་ལྷུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། ཞར་བྱུང་གི་མན་ངག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད་སྦྱང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་རྒོད་ཚང་བས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། །སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང་། །བླ་མ་བསྒོམ་པའི་གོང་ན་མེད། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་མང་ལགས་ཏེ། །གསོལ་བ་འདེབས་པའི་གོང་ན་མེད །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཏེ། །བློ་ཁེལ་ལིང་བསྐྱུར་གོང་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་བཀོད་པར། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པའི་འབུམ་ཆར་མིན །བསྙེན་བསྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་ལས། བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་དགའ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ནི། །འདུ་འཛི་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་སེམས་དཀྱིལ་དར་ཅིག་ཤར་བ་ཙམ། འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་དྲན་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཚེ ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཚེ་འདིར་ཐོབ་འདོད་པས། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བླ་མ་དམ་པའི་ལམ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའང་། ཨ་བྷི་ངྷ་ནའི་རྒྱུད་ལས། དྲིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་སྤྱི་བོའི་གཙུབ །ཡན་ལག་མཐིལ་དུ་གང་བཀོད་པ།། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ལས། །བྱུང་བའི་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ཉིད། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ལག་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སུས་བསྒོམ་པ །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་ ༄༅། །འགྱུར། །ཞེས་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ཁྲིད་བསྟན་པ་ལས་བྱུང་བའམ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མར་གྱུར་པའི་དྲིན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་གནས་གང་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་
Chinese
此地乃是加持殊胜之语，故完整书写。第二，经中所述之观修方式实有三种：以偈颂方式阐明，并以散文方式阐述其意义之观修次第，以及作为附带口诀的颇瓦（འཕོ་བ，转移意识）智慧门开启之修习方式。第一种是：热果仓巴尊者云：“修习上师瑜伽时，过失清净功德圆。”又云：“生起次第修习虽多，无有胜于修上师。念诵咒语虽多，无有胜于作祈请。圆满次第修习虽多，无有胜于放下执着。”如是所说，没有比修习上师瑜伽更殊胜的生起次第和圆满次第瑜伽。 同样，在誓言汇集中说：“具有相好之天神，纵经百千劫修习，不及忆念上师之刹那。本尊念诵数百万遍， 不如上师祈请一遍悦。圆满次第纵经劫，远离喧嚣散乱而修习，不如上师刹那现于心。 二十俱胝亦不及。”如是所说，忆念上师并作祈请具有无量功德，特别是修习上师瑜伽是此 身获得成佛之殊胜方便，如大成就者帝洛巴云：“欲于此生得金刚持位者，道之究竟乃上师胜道。”如是所说。如何修习呢？《阿毗达那续》中说：“具恩上师于，心间或顶髻，或于肢掌中，任于何处安置， 千佛之加持，彼人亦能得。”又，与之相应，《普贤自住续》中也说：“大圆满阿底中，所出之具恩上师，于心间或手掌，或于顶髻中，谁人若修习，千佛之功德，彼人亦能 ༄༅། །得。”如是出自大圆满阿底法之口诀教导，或依此而成为上师之具恩者，于何处修习等之方式宣说。
English
This place is written in full because it is a speech of particularly excellent blessings. Secondly, there are actually three ways of visualization and meditation as explained in the scriptures: clarifying through verses, explaining the meaning of the visualization sequence through prose, and the practice of Phowa (འཕོ་བ, transference of consciousness) opening the door of wisdom as an incidental instruction. The first is: Lord Götsangpa said, "When practicing Guru Yoga, faults are purified and qualities are perfected." And, "Although there are many generation stage practices, there is nothing superior to practicing the Guru. Although there are many recitations, there is nothing superior to making supplications. Although there are many completion stage practices, there is nothing superior to abandoning clinging to the mind." As it is said, there is no other yoga of generation and completion stages that is superior to practicing Guru Yoga. Similarly, in the arrangement of vows, it says: "A deity with marks and signs, even if meditated on for hundreds of thousands of eons, is not worth a moment of remembering the Guru. More than a million recitations of the deity, one supplication to the Guru is pleasing. The completion stage, even for eons, meditating while abandoning busyness and distraction, is not as good as the Guru appearing in the heart for a moment. Even twenty hundred thousand are not enough." As it is said, remembering the Guru and making supplications has infinite qualities. In particular, practicing Guru Yoga is the true method for attaining Buddhahood in this body. As the great accomplished Tilopa said, "If you wish to attain the state of Vajradhara in this life, the ultimate path is the path of the holy Guru." As it is said. How to meditate on it? In the Abhidhana Tantra, it says: "That kind Guru, in the center of the heart or on the crown of the head, or in the palms of the limbs, wherever placed, the blessings of a thousand Buddhas, that person will also obtain." And, correspondingly, in the Kuntuzangpo Self-Existing Tantra, it also says: "From the Great Perfection Ati, the kind Guru who has arisen, in the center of the heart or the palms of the hands, or on the crown of the head, whoever meditates, the qualities of a thousand Buddhas, that person will also ༄༅། །obtain." As it comes from the oral instruction teachings of the Great Perfection Ati law, or relying on that, the kind one who has become a Guru, the manner of meditating on where to abide, etc., is explained.
Tibetan
པ་ལྟར སྤྱིར་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་དང་སྙིང་གི་དཀྱིལ་སོགས་གང་དུ་བསྒོམ་ཡང་རུང་བ་དང་། རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བཅས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་བཅས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའམ།གཞན་དུ་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་ཆེན་པོ་ནས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ན་བླ་མ་རང་བསྒོམ་པས་ཆོག །བླ་མ་ལ་ཚོད་འཛིན་དང་བརྟགས་དཔྱད་འོང་ན་ཡི་དམ་བསྒོམ་པས་བཟང་ངན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་འོང་བ་ཡིན། དེས་ན་ཡི་དམ་བརྡའི་མཚོན་བྱེད་དུ་འདུག །བླ་མ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རང་དུ་འདུག་པས་བླ་མ་རང་བསྒོམ་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་སྙམ་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་དགོས་མི་དགོས་ཀྱང་རང་ལ་རག་ལས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ ངེས་མོད། སྐབས་འདིར་བླ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་མདུན་མཁར་བླ་མ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམ པ། གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང་བས་བདག་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ། མཐར་ཀ་དག་གི་གནས ལུགས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ ཞེས་གསུངས ཏེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ནི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང་བས་སྒོ་གསུམ་བསྡམས་པ་གནད་དོན་གྱི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས་ན་དེ་སྐད་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་། ཕཊ༔ རང་སྣང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ༔ བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁྲོས་མ་དམར་གསལ་མཛེས༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་རྒྱན་མེ་དཔུང་ ༄༅། །འབར༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་༔ བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་ཡོངས་འདུས་བདག་ཉིད་དཔལ༔ རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་བྷན་ཐོད་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔
Chinese
如是，一般上师可在头顶、心间等任何处观修，经典中说：“上师乃诸佛之自性，是天神之身之主宰，向勇士金刚铃及空行母等祈请。”如是，观修诸佛之本体，具足勇士金刚持及佛母形象的殊胜本尊瑜伽，或者，此外，法王藏巴大師说：“如果对上师生起佛的觉知，断除增益，那么观修上师自身即可。如果对上师产生衡量和考察，那么观修本尊就不会产生好坏的念头。因此，本尊是象征符号。上师是调伏者的化身，观修上师自身加持更大。”如是说，上师的身形是否需要改变，取决于自己，并非绝对。 然而，此处有五个关于观修上师之诀窍：自身明观为本尊，如何在前方虚空中观修上师之法。迎请智慧尊并融入。通过祈请和供养等方式，策励心续。通过接受四灌顶，使自身成熟。最终，安住于原始清净之大实相中。第一，经文中说：“之后，以三门金刚三之嬉戏，使之成熟，乃上师瑜伽。”如是说，自己的三门成熟并解脱为四身之本体金刚三之嬉戏，是观修上师瑜伽之主要成果。此处，因为着重强调通过接受四灌顶来调伏三门，所以如此说。也就是， ཕཊ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རང་སྣང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ༔ 自显清净法界大界中，བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ 在大乐不变之净土中，རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁྲོས་མ་དམར་གསལ་མཛེས༔ 自明智慧忿怒母，红色明亮而美丽，ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ 右手持钺刀，左手持颅血，ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་རྒྱན་མེ་དཔུང་ ༄༅། །འབར༔ 双足舞姿，骨饰火焰炽燃，མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་༔ 前方虚空中虹光点滴之界，བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་ཡོངས་འདུས་བདག་ཉིད་དཔལ༔ 三传承上师总集之本体吉祥，རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ 根本上师金刚亥母之身，ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་བྷན་ཐོད་བསྣམས༔ 右手持钺刀，左手持颅碗，ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔ 双足舞姿，身着六种骨饰。
English
Thus, in general, the lama can be meditated upon at the crown of the head, in the center of the heart, or anywhere else. As it is said in the tantra: "The master is the nature of all Buddhas, possessing the essence of the body of the deity. I pray to the heroes, Vajra Bell, and the Dakinis." As it is said, one should meditate on the yoga of the supreme deity who is the essence of all Buddhas, possessing the form of the hero Vajradhara and consort. Alternatively, Chöje Tsangpa Chenpo said: "If the perception of the lama as a Buddha arises and doubts are cut off, then it is sufficient to meditate on the lama himself. If measurement and examination arise towards the lama, then meditating on the yidam will prevent the arising of thoughts of good and bad. Therefore, the yidam is a symbolic representation. The lama is the emanation of the tamer himself, so meditating on the lama himself is said to be more blessed." As it is said, whether or not the form of the lama's body needs to be changed depends on oneself, so it is not absolutely certain. However, here are five special instructions on how to meditate on the lama: How to meditate on the lama in the space in front of oneself, clearly visualized as a deity. Inviting and absorbing the wisdom being. Encouraging the mind-stream through prayer and offerings, etc. Maturing one's own mind-stream by receiving the four empowerments of samadhi. Finally, resting in the state of great primordial purity. First, the text says: "Then, the yoga of the lama, which is to be matured by the power of the play of the three vajras of the three doors." As it is said, the maturation and liberation of one's own three doors into the play of the three vajras, the essence of the four bodies, is the main result of meditating on the yoga of the lama. Here, because the emphasis is on subduing the three doors by receiving the four empowerments of samadhi, it is said that way. That is, ཕཊ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) རང་སྣང་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ༔ (rang snang rnam dag chos kyi dbyings chen po) Self-appearing, completely pure, in the great expanse of the Dharmadhatu, བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ (bde chen 'pho 'gyur med pa'i zhing khams su) In the realm of great bliss, unchanging, རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁྲོས་མ་དམར་གསལ་མཛེས༔ (rang rig ye shes khros ma dmar gsal mdzes) Self-aware wisdom, wrathful mother, red, clear, and beautiful, ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ (phyag gyas gri gug gyon pas thod khrag bsnams) Right hand holding a curved knife, left hand holding a skull cup filled with blood, ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་རྒྱན་མེ་དཔུང་ ༄༅། །འབར༔ ( 'bar) Two feet in a dancing posture, adorned with bone ornaments, a blaze of fire, མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་༔ (mdun gyi nam mkhar mja' 'od thig le'i klong) In the space in front, in a realm of rainbows and light drops, བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་ཡོངས་འདུས་བདག་ཉིད་དཔལ༔ (brgyud gsum bla ma yongs 'dus bdag nyid dpal) The glorious essence of the three lineages, the gathering of all lamas, རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ (rtsa ba'i bla ma rdo rje phag mo'i sku) The root lama, the body of Vajravarahi, ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གཡོན་པས་བྷན་ཐོད་བསྣམས༔ (phyag gyas gri gug gyon pas bhan thod bsnams) Right hand holding a curved knife, left hand holding a skull bowl, ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔ (zhabs gnyis gar stabs rus pa'i rgyan drug gsol) Two feet in a dancing posture, adorned with six bone ornaments.