Tibetan
་དོན་མཛད་ཚུལ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོམ་ལས། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་འཁྲུ་ཞིང་།འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་སེལ། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་མི་ནུས །ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་བསྟན་པས་གྲོལ་ ༄༅། །བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཚུལ་ཁོ་ནར་གསུངས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཀྱང་སྔོན་དུས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་ལ་གསང་ཆེན་ཐེག་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་ཐེག་ཆེན ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྟན། ཐུན་མོང་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྟོན་པ་ལས།བླ་མས་ནི་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བཟུང་དབང་ལུང་མན་ངག་མཐའ་དག་གནང་སྟེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་འདོད་ཀྱི་ཆོས་ཆར་འབེབས་པ་འདི་ལས་ལྷག་པར་སངས་རྒྱས་ལ་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཅག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དུས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར་བདག ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གདུལ་ཞིང་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་དངོས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་ཡུལ་ཛམྦུའི་གླིང་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་སུ ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་སྐྱེས་ཤིང་ཆོས་དང་ཕྲད་པ་འདི་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་ཡིན་ལ། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཐོབ་ནས་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་འདོད་བློ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་ཡང་བབ་ཕྱིར དེ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་མི་སྲིད་དེ། མདོ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་སྲིད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། བླ་མ་ལས་གཞན་པའི་བདག་ཅག་འདུལ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འདི་ཡིན་ཅེས་འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ངེས་སུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། འདི་ནི་རྣམ་འདྲེན་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཡང་བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ
Chinese
因為沒有其他行事方式的緣故。經集中說：諸佛不以水洗罪，不以手除有情苦，不能將自身證悟移於他，唯以示法性寂而度脫。如是所說的緣故。 圓滿報身佛只為所化有情宣說大乘法。 我們的導師也曾為往昔的國王因陀羅菩提等宣說大密乘法輪。 除此之外，只為所化有情宣說律藏和共同的大乘經藏。 對於某些共同的所化有情，甚至不宣說大乘經藏。 然而，上師從皈依開始，賜予灌頂、傳承和口訣等一切教法，降下圓滿具足顯密一切教法的隨欲法雨，沒有比這更殊勝的佛陀事業了。 此外，我們這些有情，從諸佛最初發起菩提心之時起，就被納為發心之境。 尤其是在此賢劫燈光佛之時，我們這些有情是本師釋迦牟尼佛的所化之境，是娑婆世界，尤其是親自示現十二事業的瞻部洲（南贍部洲）， 尤其是在五百末法時期 被授記為弘揚佛法之地的藏地（西藏）出生，並與佛法相遇，這就是佛陀的所化之境。 獲得修法的殊勝人身，並具備對佛法的信心和強烈的意願，因此也是調伏的時機。 既然如此，諸佛不可能捨棄所化之有情。 經中說：大海鯨魚所居之波浪，或有逾時之可能，然佛陀度化之子，絕無逾時之可能。 如是所說。 除了上師之外，無法認定誰是調伏我們的佛陀化身，因此必須確信上師就是真正的佛陀。 全知龍欽巴說：此乃引導者勝者之化身，於五濁惡世如是顯現。 如是所說。 此外，上師是真正的佛陀，因為他的心續中
English
Because there is no other way to act. It is said in the Compendium: Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor can they transfer their own realization to others, but only liberate by showing the peace of Dharma nature. As it is said. The Sambhogakaya Buddha only speaks the Mahayana Dharma to those who can be tamed. Our teacher also turned the wheel of the Great Secret Vehicle for King Indrabhuti and others in the past. Apart from that, only the Vinaya and the common Mahayana Sutras are taught to those who can be tamed. Only the common Dharma is taught. For some common beings to be tamed, even the Mahayana Sutras are not taught. However, the Lama, from the entrance of the teachings, from taking refuge, gives all the empowerments, transmissions and oral instructions, and rains down the Dharma rain of all the Sutra and Tantra teachings that are completely fulfilled. There is no greater deed than this for the Buddhas. Furthermore, we beings have been taken as the object of aspiration from the time when all the Buddhas first generated the mind of enlightenment. Especially in this good eon of the Lamp, we are the field to be tamed by our teacher Shakyamuni Buddha, the world of endurance, and especially the Jambudvipa (Southern Jambudvipa), the place where the twelve deeds are actually shown, and especially in the last five hundred years Born in the land of Tibet, which was prophesied as the place where the Dharma would flourish, and meeting the Dharma, this is the realm of the Buddha to be tamed. Having obtained a special human body for practicing the Dharma, and possessing faith in the Dharma and a strong desire, it is also the time for taming. Since this is the case, it is impossible for the Buddhas to abandon the beings to be tamed. It is said in the Sutra: The waves of the ocean where the whales dwell may pass the time, but the sons to be tamed by the Buddha will never pass the time. As it is said. Apart from the Lama, it is impossible to determine who is the incarnation of the Buddha who tames us, so it must be ascertained that the Lama is the real Buddha. Kunchen Longchenpa said: This is the incarnation of the Guide, the Victorious One, who appears in this degenerate age. As it is said. Furthermore, the Lama is the real Buddha, because in his mind stream
Tibetan
་སངས་རྒྱས དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྡོར་ལེགས་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཞུགས་པ་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཡིན་པ་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཞུགས་པར་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ ༄༅། །ལས། ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་མཉེས་དེ་ཡིས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། སུའི་ངག་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེའང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མང་དུ་མཆིས་ཤིང་། ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ཐོབ་པ་ནས་ལོངས་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ན་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་ནུས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱར་འགྲོ་ནུས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་ནུས སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ལ། ས་གཉིས་པ་ནས་དེ་དག་བཅུ་འགྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་རང་བཞིན འབྱོར་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་ཟས་གོས་སོགས་སྟེར་བ་དང་འདྲ་ལ། བླ་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་ཉམ་ཐག་པའི་དུས་སུ་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་ཕན་ཆེན་པོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་གདུལ་བྱ་མཆོག་དེ་དག་ལ་སྣང་གི་གཞན་ལ་མིན་ཅིང་། བླ་མ་ནི་ཀུན་ལ་སྣང་བས་འཕགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷག་པར་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་སྐུ་ལ་ལྕགས་གཟེར་སྟོང་བཏབ་པ་དང་། མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྟོང་བཙུགས་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་ཕུལ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་སོགས་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་དང་ནཱ་རོ། མི་ལ། ཇོ་བོ་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་དུ་མ་མཛད་པ་ལ། བདག་གིས་དཀའ་བ་ཅི་ཡང་སྤྱད་མ་དགོས་པར་མ་ཡིས་བུ་ལ་བསླབ་པ་ལྟར། སྦས་གསང་མེད་པར་གདམས་ངག་ཀུན་དགྱེས་བཞིན་གན
Chinese
因为佛 真实安住的缘故。譬如护法神誓言者多吉列巴，进入他身体的就是那个护法神一样。关于如此安住，在《文殊口授》中说：我乃彼之身所依，修行者取于他者之供养，彼喜悦，彼以自之相续，清净业之障碍。如是说。 经中说：从谁的口中发出烦恼的对治品，白法的语句，其相续中安住着三世诸佛的一切智慧。而且，获得大资粮道后，殊胜的化身在说法的时候，禅定和神通等功德特别超胜，有很多。从获得初地极喜地开始，报身在说法的时候，能在同一刹那见到百位佛陀的容颜，能前往百个世界，能开启百种法门，能成熟百个有情等等，有不可思议的功德。从二地开始，获得那些功德的十倍等等。因此，那时说法就像在自 然富裕受用具足的时候给予食物衣服等一样。上师就像在极其贫穷困苦的时候，用食物衣服等给予极大的帮助一样。 因此，佛只显现于那些最上等的所化，而不显现于其他人，而上师显现于一切人，因此更为殊胜。《虚空无垢经》中说： 庆喜，如来只显现于从有情中清净者，而不显现于一切人。善知识完全显现，因此说法并种下解脱的种子。从如来处更应摄取善知识。如是说。我等之导师为了每一句教法，也曾做过在身上钉入千根铁钉，点燃千盏酥油灯，献上王位，布施受用等难行。同样，菩萨诺桑和那若，米拉，觉沃等为了佛法做了诸多难行。我未曾做过任何难行，就像母亲教导儿子一样，毫无保留地欢喜给予一切诀窍。
English
Because the Buddha truly abides. For example, like the Dharma protector Damchen Dorje Legpa, the Dharma protector who enters his body is the same. Regarding such abiding, it is said in the "Manjushri Oral Instruction": I am the body of that one, the practitioner takes offerings from others. That one is pleased, that one uses his own continuum to purify the obscurations of karma. Thus it is said. It is said in the Sutra: From whose mouth comes the antidote to afflictions, the words of white dharma, the wisdom of all the Buddhas of the three times abides in their continuum. Moreover, after obtaining the great accumulation path, when the supreme emanation teaches the Dharma, there are many particularly superior qualities such as samadhi and clairvoyance. From the time of obtaining the first bhumi, the Joyful One, when the Sambhogakaya teaches the Dharma, one can see the faces of a hundred Buddhas in a single moment, one can go to a hundred world realms, one can open a hundred Dharma doors, one can ripen a hundred sentient beings, and so on. There are inconceivable qualities. From the second bhumi onwards, one obtains ten times those qualities, and so on. Therefore, teaching the Dharma at that time is like giving food and clothing etc. when one is naturally wealthy and has abundant resources. The Lama is like giving great help with food and clothing etc. when one is extremely poor and destitute. Therefore, the Buddha only appears to those who are the best to be tamed, and does not appear to others, while the Lama appears to everyone, and is therefore more supreme. In the "Sutra of Immaculate Space" it says: Ananda, the Tathagatas only appear to those who are purified from sentient beings, and do not appear to all. The virtuous friend appears completely, therefore he teaches the Dharma and plants the seeds of liberation. One should take the virtuous friend more than the Tathagatas. Thus it is said. Our teacher also performed difficult deeds for each verse of the Dharma, such as driving a thousand iron nails into his body, lighting a thousand butter lamps, offering the kingdom, and giving away possessions. Similarly, Bodhisattvas Norzang and Naropa, Mila, Jowo, etc. did many difficult deeds for the sake of the Dharma. I have not done any difficult deeds, but like a mother teaching her son, I joyfully give all the instructions without hiding anything.