Chinese
就像不生气一样，像影子一样跟随，像船一样的心，对于上师的事业，无论参与多少，行走往来也不会感到厌倦。《经庄严论》中说：“以恭敬利养及服侍，以修行之门应依止善知识。”又说：“依止如所说而修，以此令心完全欢喜。”如是，以垫高座位和亲自迎接的恭敬，以及供养饮食等的利养，以及按摩擦拭等服侍，以及如理修持正法的门径来依止善知识，并且依止菩提心和上师所说的一切，即如何教导的。 如是修行，以此方法，上师的心，即内心，应当完全地、极度地欢喜和喜悦。又如彼论所说：“以彼之法分而行，具功德，善知识应极依止，非为杂染。”即以彼上师之法的分而行持，因自己具有功德而应依止，不是为了行持杂染之分，为了使自己具有财富而不应依止。此外，《心性休息》中说：“恒常忆念上师之功德， 不思过失，见亦思功德。自显现故，彼无有，如是，从内心思维，并依止忏悔誓言对治。舍弃令上师不悦之事，并努力于如何令其喜悦之方法。上师之教言永不违越，上师之近处恶劣亦如上师。上师之眷属仆人不应收为弟子， 应请求说法灌顶等而行。于上师之前，身语意调伏，不应单腿伸直，不应跏趺而坐背向上师。面容不应阴沉，不应显露怒容。不应说无聊之语，不应说谎言离间语，不应说他人过失，不应说不悦耳之粗语。未经观察，无关联者不应说。不应贪恋上师之财物， 连同嗔恨害心全部断除。对于上师之各种行为神变，不应以口是心非而误判，应想：‘此乃种性，彼自所为。’稍微违背，罪过邪见应舍弃。纵然上师显现嗔恨，亦应确定自己有错。
English
Like following without anger, like a shadow, the mind like a boat, no matter how much it engages in the activities of the Lama, it does not tire of going and coming. As it is said in the Ornament of the Sutras: "With respect, gain, and service, one should rely on the spiritual friend through the door of practice." And: "Relying on what is taught, one makes the mind truly happy." Thus, with the respect of raising the seat and personally welcoming, and the gain of offering food and drink, etc., and the service of massaging and wiping, etc., and relying on the spiritual friend through the door of properly practicing the Dharma, and relying on the mind of enlightenment and whatever the Lama has taught, that is, how he has instructed. Thus, one should practice. By this method, the Lama's mind, that is, the heart, should be completely and exceedingly pleased and delighted. And as it is said in that very text: "One who uses the share of his Dharma is endowed with qualities. One should rely on the spiritual friend greatly, not for the sake of entanglement." That is, one should rely on the share of that Lama's Dharma because one is endowed with qualities. One should not rely on it for the sake of practicing entanglement, in order to make oneself wealthy. Furthermore, in Resting the Mind Itself, it says: "Always remember the qualities of the Lama, Do not think of faults, even if you see them, think of qualities. Since it is your own appearance, he does not have them. Think from the heart, and rely on confession, vows, and remedies. Abandon what displeases the Lama, and strive for ways to please him. Never break the Lama's commands, and treat the Lama's surroundings as you would the Lama. Do not gather the Lama's attendants and servants as students, Request teachings, empowerments, etc., and then act. In the presence of the Lama, restrain body, speech, and mind. Do not show a single leg or sit cross-legged with your back to the Lama. Do not be sullen, do not show anger. Do not speak carelessly, do not lie, do not slander. Do not speak of others' faults, do not speak unpleasant, harsh words. Do not speak of things that are unexamined and unrelated. Do not covet the Lama's possessions, Abandon all hatred and harmful thoughts. Do not misjudge the Lama's various actions and miracles with hypocrisy, but think, 'This is his nature, he is doing it himself.' Abandon slight contradictions, faults, and wrong views. Even if the Lama appears to be angry, be certain that you have a fault.
Tibetan
ས་ལ་བཤགས་སྡོམ་བྱ། །སྤྱི་གཙུག་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་དྲག པོ་གདབ། །དེ་ཡིས་མཉེས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ། །བླ་མ་མཐོང་ཚེ་ལྡང་དང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །བཞུགས་ཚེ་སྟན་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དབུལ །སྙན་པར་སྨྲ་བས་བསྟོད ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར །བཞུད་ཚེ་ལྡང་དང་ཞབས་འབྲིང་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་ཅིང་། །གུས་དང་འཇིགས་བཅས་ཞུམ་པས་གནས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བག་མ གསར་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྒོ་གསུམ་ཞི་བས་བླ་མའི་དྲུང་འདུག་གི། །ཕྱིར་ཞིང་གཡང་ལ་རྒོད་བག་བྱ་བ་མིན། །ཕྱོགས་རིས་མ་ཡིན་ཁེ་དང་དྲེགས་པས་མིན །གཡོ་སྒྱུས་མ་ཡིན་དེ ༄༅། །བཞིན་ཚུལ་འཆོས་མིན། །ངོ་ལྐོག་མ་ཡིན་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མིན །རང་ལ་འབྱོར་པ་ཡོད་ན་བླ་མ་མཆོད། །ལུས་ངག་ཞབས་ཏོག་བསྙེན་བཀུར་སྲི་ཞུ་དང་། ཚེ་འདི་བློས་བཏང་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱ། །གཞན་གྱིས་མི་སྙན་བརྗོད་པའང་དེ་བཟློག་ཅིང་། །ནུས་པ་མེད་ན་སླར་ཡང་ཡོན་ཏན་བསམ། །རྣ་བ་དགབ་ཅིང་སྙིང་རྗེས་ཕན་པ་བསྒྲུབ། དེ་ལ་མི་བརྟེན་བག་ཕེབས་སྨྲ་བ་མིན །ཅེས་རྒྱུད་དང་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་བསྟེན་ཚུལ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ཚིག་གཞན་དག་སླ་ལ རང་ཉིད་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཡོད་ཚེ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱ་དགོས་ན་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཏེ་བྱ་ཞིང་དེས་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་མི་བྱ་ཞིང་། ངོ་འཛུམ་མི་གནག་སྟེ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་མི་བྱ་བ་དང་བླ་མའི་ཉེ འཁོར་དང་སློབ་མ་དང་སྦྱིན་བདག་སོགས་སྡེ་དང་བཅས་པ་ལ་གནོད་པའི་སེམས་དང་དངོས་སུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཀུན་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པ། བླ་མས་དགོས་པའི་དབང་གིས་མཛད་སྤྱོད་ཞི བའམ་རྩུབ་པའམ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་གནང་བ་ལ། བླ་མ་ཁོང་གིས་ཁ་ནས་བཤད་པ་དང་ཞེ་ནས་འདོད་པ་འཛོལ་བ་སྟེ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པས་ཉེས་སྤྱད་འདི་འདྲ་བྱེད་དོ་ སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པའམ་སྐྱོན་དུ་མི་རྟོག་པའམ་མི་བཟུང་ཞིང་། རང་གི་ཡིད་ལ་མི་འབབ་པའི་མཛད་སྤྱོད་ལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ལ་བླ་མ་ཁོང་རང་གིས་འདི་ལྟར་མཛད་ཀྱིན་འདུག་མོད་སྙམ་དུ་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དང་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་འགལ་འདུ་སྟེ། མི་མཐུན་པར་གནང་བ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་སྙམ་དུ་ལོག་ལྟ་བྱེད་པ་དོར་ལ། གལ་ཏེ་བླ་མས་གཞན་ལ་བརྩེ་ཞིང་བདག་ལ་སྡང་བ་འདྲ་བར་མངོན་ན་ཡང་། དེ་བླ་མའི་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་རང་ལ་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ངེས་སྙམ་དུ་ཞིབ་པར་བརྟགས་ལ་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བླ་
Chinese
于地忏悔罪业。 于顶门观想，猛烈祈请。 以此令师欢喜，迅速获得成就。 见上师时，起身顶礼。 安坐时，献上坐垫等所需之物。 以悦耳之语赞颂，合掌恭敬。 上师动身时，起身侍奉，恭敬服侍。 恒常忆念，以正知保持谨慎。 以恭敬和畏惧，谦逊地安住。 犹如新娘般， 身语意寂静地依止上师。 不应放纵轻率。 不应有偏袒，不应因贪图利益和傲慢。 不应虚伪做作， 不应阳奉阴违，不应亲疏有别，有爱有憎。 自己有财富时，供养上师。 以身语侍奉，恭敬服侍， 舍弃今生，以修行令师欢喜。 他人说上师坏话时，应予以驳斥。 若无能力，则应思念上师的功德。 捂住耳朵，以慈悲心行饶益之事。 不应不依赖上师，随意发言。 如是，乃是汇集了从续部和《上师五十颂》等中所说的依止之理。其他词句容易理解。自己在上师处时，若需为他人灌顶等，应禀告上师，未经上师允许，不得擅自行动。不应面露愠色，不应做出愤怒的姿态。对于上师的眷属、弟子、施主等所有群体，不应心怀恶意，也不应实际做出伤害之事，务必加以制止。上师因必要之事，示现寂静、粗暴或随顺世间的行为时，不应误以为上师口说一套，心里想一套，言行不一，从而做出不当行为， 不应妄加揣测或妄加评判。对于自己不喜欢的行为，不应认为“这实在是不应该的，上师自己怎么能这样做呢”，不应吹毛求疵，认为上师言行不一，从而产生邪见。倘若上师看似对他人慈爱，对自己憎恨，也不应认为是上师的过失，而应反思自己一定有很大的过失，仔细检查并忏悔罪业。他人对上师
English
Confess and atone for sins on the ground. Meditate on the crown of the head and offer fervent prayers. Through this, please the Guru and quickly attain accomplishments. When you see the Guru, rise and prostrate. When seated, offer cushions and other necessary items. Praise with sweet words, join your palms. When departing, rise and attend to the Guru with reverence. Always remember, be mindful and cautious. Reside with respect, fear, and humility. Just like a new bride, Reside near the Guru with body, speech, and mind pacified. Do not be frivolous or reckless. Do not be partial, not for gain or arrogance. Do not be deceitful or hypocritical, Do not be two-faced, not with affection or hatred for near or far. If you have wealth, make offerings to the Guru. Serve with body, speech, attend with reverence, Abandon this life, please the Guru with practice. When others speak ill of the Guru, refute them. If you cannot, then contemplate the Guru's virtues. Cover your ears and accomplish benefit with compassion. Do not speak freely without relying on the Guru. Thus, this is a compilation of the ways to rely on the Guru as taught in the Tantras and the Fifty Verses on the Guru, etc. The other words are easy to understand. When you are in the presence of the Guru, if you need to give empowerments to others, etc., you should ask the Guru and not do anything without their permission. Do not frown or make angry gestures, and do not harm the Guru's entourage, disciples, benefactors, or any other groups, either in thought or in deed. You must refrain from doing so. When the Guru, out of necessity, engages in peaceful, wrathful, or worldly activities, do not mistakenly think that the Guru says one thing and thinks another, and that their words and actions are inconsistent, thereby engaging in inappropriate behavior. Do not speculate or judge. Do not think, "This is really not right, how can the Guru do this themselves," about actions that you do not like. Do not nitpick, thinking that the Guru's words and actions are inconsistent, thereby developing wrong views. If the Guru seems to be affectionate towards others and hateful towards you, do not think that it is the Guru's fault, but rather reflect that you must have great faults, examine carefully, and confess your sins. Others to the Guru
Tibetan
མའི་སྐྱོན་བརྗོད་ན་དེ་འདྲ་མི་རུང་ཞེས་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ན་དེ་བཟློག་ཅིང་། མེད་ན་དེ་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པར་སླར་ཡང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཞིང་། དེ་ལ་མི་ཉན་པར་རྣ་བ་དགབ་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དེ་འདོར་དུ་མི་རུང་བས་སྙིང་རྗེས་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ངག་གིས་ནི་དེ་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་ཅིང་བག་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་བྱ་བ་མིན་ཏེ དེས་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས འདིར་མང་སྨྲ་བ་ཅི་ཞིག་དགོས །བླ་མ་དགྱེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་མཉེས་བྱེད་ཀུན་སྤང་བ་ནི། །དེ་དང་དེ་ལ་འབད་དེ་བྱ། །དངོས་ ༄༅། །གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གསུངས་པར། །ཤེས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པས་གནད་བསྡུ་ན། བླ་མའི་ཐུགས་དགྱེས་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་མི་མཉེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཀུན་སྤོང་བ་དེ་བྱེད པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས། དེ་ཤེས་ནས སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཉན་རང་ཚོགས།།བྱང་ཆུབ་གསུམ་བརྙེས་དགེ་བའི་བཤེས་ལས་བྱུང་།སྲིད་ན་མངོན་མཐོ་བདེ་བའི་ཤས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དམ་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་གོ་འཕང་སོགས་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་། སྲིད་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཅི་ཐོབ་T11620 - 489 པ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ དང་། བདེ་བའི་ཤས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་
Chinese
如果有人说上师的过失，如果自己有能力就应该制止，如果没有能力，也不应该认为那是真的，而应该再次思念上师的功德。不听信那些话，捂住耳朵，心里想着不能舍弃对方，要以慈悲心去帮助他，身体和语言上要慈爱他，说一些让他安心的话是不行的，因为那样会成为根本堕罪。总而言之，在《上师五十颂》中说：这里说那么多干什么呢？要做令上师欢喜的事，舍弃一切令上师不欢喜的事，要努力做那些事。成就追随上师，金刚持如是说，知道后用一切事物，令上师完全欢喜。说那么多干什么呢？不需要说那么多，总而言之，要知道什么是令上师欢喜的事，然后去实行，什么是令上师不欢喜的事，全部舍弃，那就是要做的。 这样做也是一切成就都追随令金刚上师欢喜之后而产生的，也就是行住坐卧都追随。金刚持这样说了，知道了之后，用身语意的一切事物，令上师金刚上师欢喜，要像这样去做。第三，依止的利益。《心性休息》中说：三世诸佛及眷属，声闻缘觉之僧众，获得三菩提善知识，世间显赫得安乐，也是依赖于圣者生。因此，人们应当依止圣者。意思是说，三世诸佛及眷属的果位等等，肯定是好的。世间显赫，人天安乐的份额，无论大小，都是从圣者善知识那里产生的。在《慈氏请问经》中说：无论是声闻、缘觉还是无上正等觉佛陀的解脱，以及所拥有的智慧之蕴，所有这些都应知晓是从完全依止善知识而产生的。慈氏，此外，众生的利益和安乐的份额，所有这些都源于自己的善根，而这些善根也应知晓是从善知识那里产生的。这样说到。
English
If someone speaks of the guru's faults, if you have the ability, you should stop them. If you don't have the ability, you shouldn't think it's true. Instead, you should think of the guru's virtues again. Don't listen to those words, cover your ears, and think in your heart that you can't abandon the other person. You should want to help them with compassion, and you shouldn't be loving to them in body and speech, or say things that make them feel at ease, because that would be a root downfall. In short, in the "Fifty Verses on the Guru," it says: What need is there to say so much here? Do what pleases the guru. Abandon all that displeases the guru. Strive to do those things. Accomplishment follows the guru, the Vajra Holder said. Knowing this, with all things, make the guru completely happy. What need is there to say so much? There is no need to say so much. In short, you need to know what pleases the guru, and then put it into practice. You need to abandon everything that displeases the guru. That is what you need to do. Doing so also means that all accomplishments arise after pleasing the Vajra Guru, that is, following in walking, standing, sitting, and lying down. The Vajra Holder said this. Knowing this, with all things of body, speech, and mind, make the guru, the Vajra Guru, happy. You should do as he said. Third, the benefits of relying on a guru. In "Resting the Mind Itself," it says: The Buddhas of the three times and their retinues, the sangha of shravakas and pratyekabuddhas, the good friends who have attained the three bodhis, the high status of happiness obtained in the world, also arise from relying on holy beings. Therefore, people should rely on holy beings. This means that the rank of the Buddhas of the three times and their retinues, etc., is definitely good. Whatever the share of happiness of gods and humans, great or small, that is prominent in the world, all of it arises from holy spiritual friends. In the "Sutra Requested by Maitreya," it says: Whatever liberation of shravakas, pratyekabuddhas, and unsurpassed perfect Buddhas, and whatever aggregates of wisdom they possess, all of that should be known to arise from completely relying on good spiritual friends. Maitreya, furthermore, the benefit and share of happiness of sentient beings, all of that arises from one's own roots of virtue, and those roots of virtue should also be known to arise from good spiritual friends. Thus it is said.