Tibetan
་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། ཨོཾ་ནི་ཐུགས་སྲོག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་མཐར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་བརྡལ་གྱི་ཀློང་ཆེན་པོར་རིག་པས་རྩ་སྔགས་མཐར། དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ས་མ་ཏི་སིདྡྷི་ཨ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཟླས་ཏེ་སྔགས་དོན། ངྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ ས་མ་ཏི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དགོངས་པ། སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ་སྟེ ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་བསྙེན་སྔགས་དང་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་མཐུ་ལས་དེའི་དགོངས་དོན་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པའི་དོན་ལས་གཡེལ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསྐུལ་བ་སྟེ དེ་ཡང་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཉམ་བཞག་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རག་ལས་པས་ན། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་དོན་ཨ་ཡིག་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེས་ན་སྔགས་འདི་བཟླ་བའི་ཚེ་རང་ལ་རྟོགས་གོམས ༄༅། །ཇི་ཡོད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གལ་ཆེ་ལ། ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡུན་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ངང་དུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་གནད་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གཉན་ཁྲོད་ཞག་བདུན་མར་འགྲོ་ཚུལ་གྱི་ཞལ་ཤེས་ལ། སྔ་ནོན་གྱི་དམིགས་པ་མི་དགོས་ཤིང་། འགྲོ་ཚུལ་བཞིའི་ནང་ནས་མཁའ་འགྲོའི་གར་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོ། གཉན་ཁྲོད་དེར་སླེབས་པ་ན་དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་བཏང་མི་བཏང་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་བཟུང་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་བཟླས་ལ་འཇུག །སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་རང་གཞུང་ལྟར་གསལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་གསལ་བའི་གཡས་སུ་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་འགོང་གི་སྡེ་ཚོགས། གཡོན་དུ་མོ་གདོན་འདྲེ་མོའི་སྡེ་ཚོགས རྒྱབ་ཏུ་ཀླུ་གདོན་ས་བདག་གི་སྡེ་ཚོགས མདུན་དུ་གཟའ་གདོན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡེ་ཚོགས། མཐའ་སྐོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད གསལ་བཏབ། སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་ཐུགས་ཀའི་སྲོག་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་མའི་སྐུ་ཤ་སྟག
Chinese
是自性，故为普贤女。嗡是心髓，表示具有五种智慧的自性。如是念诵后，于轮回涅槃自性平等大圆满之界中，以觉性于根本咒后念诵：达玛嘎雅 萨玛迪 悉地 阿阿阿（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ས་མ་ཏི་སིདྡྷི་ཨ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：धर्मकाय समति सिद्धि अह अह आः，梵文罗马拟音：dharmakāya samati siddhi a a āḥ，汉语字面意思：法身 等持 成就 阿阿阿），此咒之义为：达玛嘎雅（藏文：ངྷརྨ་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身）是法身，萨玛迪（藏文：ས་མ་ཏི་，梵文天城体：समति，梵文罗马拟音：samati，汉语字面意思：等持）是禅定，意为，悉地（藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）是成就，于世俗方便之分中，于心中作意佛法身之相，由修持咒语和观想之幻轮力，不离彼之意即轮回涅槃法性之界中平等之义，祈请赐予无分别之殊胜禅定成就，此乃就胜义智慧之分而言，依赖于以自证智现证具足三种解脱之真如义之等持各自，故以三阿字为彼三者之名义作结。因此，念诵此咒之时，于自心中串习 重要的是，尽可能安住于实相的境界中。尽力念诵后，应尽可能长时间地安住于无戏论的境界中。如此修习念诵之时，不要让心散乱到其他地方，将自己的身语意与本尊的身语意无二无别地融合，将显现存在转化为清净圆满的道用，这是至关重要的。第二，关于顺便前往凶险处所七日的口诀，不需要预先的观想。在四种行走方式中，以空行母的舞姿行走。到达那个凶险处所后，可以做或不做，随你喜欢，降伏、压制或放逐。然后，从皈依、发心、曼荼罗、七支供开始，进入三身的修持念诵。与按照自己仪轨观想三身空行母不同的是，特别要观想自己为忿怒母，右边是男鬼、邪魔的队伍， 左边是女鬼、妖魔的队伍，后面是龙鬼、地主的队伍，前面是星曜鬼、八部众的队伍。周围观想六道的一切众生。 观想完毕。念诵咒语时，从心间的命字放射出无量光芒，将显现存在、神鬼、三界一切众生都变成忿怒母的身相。
English
Being the very nature, she is Samantabhadrī. Oṃ is the heart essence, indicating the possession of the five wisdoms. Having recited thus, at the end, in the vast expanse of the coemergent nature of saṃsāra and nirvāṇa, with awareness, at the end of the root mantra, recite: Dharmakāya Samati Siddhi A A Āḥ (Tibetan: དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ས་མ་ཏི་སིདྡྷི་ཨ་ཨ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: धर्मकाय समति सिद्धि अह अह आः, Sanskrit Romanization: dharmakāya samati siddhi a a āḥ, Literal Chinese Meaning: Dharmakaya Samati Siddhi A A A), the meaning of this mantra is: Dharmakāya (Tibetan: ངྷརྨ་ཀཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: धर्मकाय, Sanskrit Romanization: dharmakāya, Literal Chinese Meaning: Dharmakaya) is the Dharma Body, Samati (Tibetan: ས་མ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: समति, Sanskrit Romanization: samati, Literal Chinese Meaning: Samati) is samādhi, meaning, Siddhi (Tibetan: སིདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: सिद्धि, Sanskrit Romanization: siddhi, Literal Chinese Meaning: Siddhi) is accomplishment, in the aspect of relative means, visualizing the form of the Buddha's Dharma Body in the mind, through the power of the practice mantra and the illusory wheel of visualization, without straying from the meaning of equality in the realm of the nature of saṃsāra and nirvāṇa, invoking the granting of the supreme accomplishment of non-conceptual samādhi. This, in terms of the aspect of ultimate wisdom, depends on the manifestation of the meaning of suchness, endowed with the three liberations, each samādhi by one's own self-aware wisdom. Therefore, the names and meanings of these three are concluded with the three letters A. Therefore, when reciting this mantra, it is important to familiarize oneself with realization. It is important to remain equally in the state of what is. After reciting as much as possible, one should cultivate remaining in the state of freedom from elaboration for as long as possible. When practicing meditation and recitation in this way, without letting the mind wander elsewhere, one should mix one's own three doors (body, speech, and mind) indistinguishably with the body, speech, and mind of the yidam deity, and the key point is to take appearances and existence as the path in the state of pure and vast expanse. Secondly, regarding the incidental oral instructions on how to go to a dangerous place for seven days, there is no need for prior visualization. Among the four ways of going, one goes with the dance-like gait of a ḍākinī. Upon arriving at that dangerous place, one can do or not do, as one pleases, subjugation, suppression, or banishment. Then, starting from refuge, bodhicitta, maṇḍala, and the seven-branch offering, one engages in the practice and recitation of the three bodies. Unlike visualizing the three bodies of the ḍākinī according to one's own tradition, one should especially visualize oneself as the wrathful mother, with a host of male ghosts and demons on the right, a host of female ghosts and demonesses on the left, a host of nāga ghosts and earth lords in the back, and a host of planetary ghosts and the eight classes of beings in the front. All sentient beings of the six realms are visualized around. Having visualized, when reciting the mantra, immeasurable rays of light radiate from the life syllable in the heart, transforming all appearances and existence, gods and demons, and all sentient beings of the three realms into the body of the wrathful mother.
Tibetan
་ཏུ་གྱུར་ཏེ་དེ་དག་གིས་སྔགས་བཟླ་བར་བསམ ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཁྲོས་མར་གྱུར་པ་དང་། རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་གསལ་བ་བཅས་ལ་ཕོག་པས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གྱུར་ཏེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་སྟེ་དེའི་སྐུ་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་ཁྲོས་མར་གྱུར། དེ་དག་ཀྱང་ཕག་མོའི་སྐུ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ནས་གཞུང་ལྟར་བསྙེན་དམིགས་བྱས་ལ་སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་རེ་རེའི་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་བའི་ཡུན་དུ་འདུག །དེ་ནས་ཉལ། ནམ་ཕྱེད་ནའང་གོང་བཞིན་ཚང་བར་བཏང་། ཐོ་རངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་ནས་ཚུར་རང་གནས་སུ་འོང་དུས་ཕྱི་ནོན་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་མི་དགོས། དེ་ནི་ལྷ་འདྲེའི་དོན་བྱེད་འགྲོ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ །དོན་དམ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད ལས་འདས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་གནད་དོན་མ་འཁྲུལ་གདམས་པ་ཡིས །སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་འདི། །གསང་ཆེན་ཟབ་ཆོས་ཡོངས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་ལགས །ཞེས་ ༄༅། །པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས སྤྱིའི་དོན་དང་། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ཚུལ་གཞུང་གི བསྒོམ་དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སར་གནས་གང་། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མར་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས །བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང་།དེ་དག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ སྟོན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ནོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས།།ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སར གནས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་གང་ཡིན་པ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས བླ་མ་ལྟ་སྤྱོད་བཟང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགོངས་དོན་བསྟན་ནུས་པ་ཡི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལས་འབྱུང་ལ། བཤེས་གཉེན་དེ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཤེས རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར།
Chinese
变为，并想他们念诵咒语。又从金刚亥母的心间发出光芒，变成愤怒的众生，以及自己显现为愤怒母，击中他们，变成白色的光点，融入亥母的心间，他们的身形在清净明澈的虚空中变成愤怒母。他们也全都变成亥母的身肉，如同大海中升起的星辰。之后按照仪轨进行念诵观修，各自念诵成就三身空行母的念诵，持续一段时间。然后睡觉。半夜也如前一样完整进行。 黎明也一样。然后返回自己的位置时，也不需要外缚的观想。这是为了神鬼的利益而进行的利他事业。胜义所证能证 超越事业，然以世俗要点不谬之教授，此乃成就三身果位之殊胜方便，乃所有甚深秘密法之精髓。如是说。 ༄༅། །这也是中间的偈颂。第二，上师瑜伽分为二，总的意义和，按照仪轨进行日常瑜伽的方法，是经文的 观修实际意义。第一是，《摄颂》中说：处于菩萨初业之地的，以增上意乐趣入殊胜菩提者，善良弟子具敬上师，应恒常依止贤善上师。何以故？因贤善之功德皆由此生。彼等宣说般若波罗蜜多。诸佛之法皆依善知识。具一切功德之胜者如是说。处于菩萨初业之地的，也就是，无论哪个初学者，为了他人的利益而以圆满菩提为目标的增上意乐，进入获得佛陀菩提之道的善良弟子，具有对上师的恭敬，那些人应该恒常以身语意三门恭敬依止，具有良好见行且能开示大乘意趣的贤善上师。 为什么呢？因为通晓大乘道和果位的贤善功德，一切都从善知识那里产生。善知识们为了宣说大乘道，会随之宣讲般若波罗蜜多。
English
become, and think that they are reciting mantras. Also, light radiates from the heart of Vajravarahi, transforming into wrathful beings, and striking both oneself, who appears as a wrathful mother, causing them to become white light drops, which dissolve into the heart of Varahi, and their forms transform into wrathful mothers in the clear expanse. They all also become the flesh of Varahi, like stars rising in the ocean. Then, according to the text, perform the recitation and visualization, and remain for the duration of reciting the accomplishment of each of the three kayas dakinis. Then sleep. At midnight, also complete it as before. It is the same at dawn. Then, when returning to one's own place, there is no need for the visualization of external binding. This is the activity of benefiting beings for the sake of gods and demons. The ultimate accomplishment and accomplisher Although beyond actions, through the instructions that do not err in the essential points of conventional truth, this supreme method of accomplishing the state of the three kayas is the essence of all profound secret teachings. Thus it is said. ༄༅། །This is also an intermediate verse. Second, Guru Yoga is divided into two: the general meaning and the method of performing daily yoga according to the text, the actual meaning of meditation. The first is, from the "Compendium": "Whoever abides in the place of the first action of a Bodhisattva, who enters the supreme enlightenment of a Buddha with superior intention, those good disciples who are respectful to the Guru, should always rely on the wise Gurus. Why? Because the qualities of the wise arise from that. They teach the Prajnaparamita. The Buddhas and Dharmas rely on the virtuous friend." The Victorious One, possessing the best of all qualities, spoke thus. Abiding in the place of the first action of a Bodhisattva, that is, whichever beginner, with the superior intention aimed at perfect enlightenment for the benefit of others, enters the path of attaining the enlightenment of a Buddha, those good disciples who have respect for the Guru, should always rely on the wise Gurus who have good views and conduct and can explain the meaning of the Great Vehicle, with reverence in the three doors. Why? Because all the qualities of being skilled in the path and fruit of the Great Vehicle arise from that virtuous friend. Those virtuous friends, in order to teach the Great Vehicle, will subsequently teach the Prajnaparamita.