Chinese
唉！无论向谁展示也无法理解，因此，我将住在无语的森林中。这是为了表明深刻的佛法难以理解。 在七个星期里没有转法轮而安住时，梵天献上了一千辐的金轮，帝释天献上了右旋的白色法螺，劝请转法轮，于是接受了劝请并转法轮。同样，我们也要想到，对于三千大千世界中，从成佛后不久就示现不转法轮的那些佛陀，我们也要祈请他们转法轮，并希望他们能够应允。实际上，也要恭敬地劝请和祈请上师、善知识等说法的大德们说法。这能对治愚痴和舍弃佛法。祈请不要入灭，安住世间：过去，我们的导师在示现上，已经完成了以自身化身调伏众生的事业，想要在共同的显现中示现入灭之相时，如同铁匠之子善宿（Cunda）祈请而延长了三个月的寿命一样。我们也要想到，对于世间那些打算示现入灭之相的圆满正等觉佛陀，祈请他们直到轮回未空之际，都不要入灭，安住世间，并希望他们能够应允。实际上，也要向善知识们供养长寿祈祷文。这能对治邪见。回向和发愿：我于三世所积累的一切善根，都要为了所有众生能够一同获得佛果而回向。如《般若经》中说：善现，此善根唯应回向于佛地，不应回向于声闻、独觉，以及其他任何地方。并且，这是为了所有众生而回向，不是为了自己获得成就而回向，因为那样会堕入声闻和独觉的果位。如是说。并且，这也要以大悲心和证悟空性的智慧来摄持而回向。
English
Alas! No matter to whom I show it, they cannot understand. Therefore, I shall dwell in the silent forest. This is to show that the profound Dharma is difficult to realize. When he remained without turning the wheel of Dharma for seven weeks, Brahma offered a golden wheel with a thousand spokes, and Indra offered a white conch shell spiraling to the right, urging him to turn the wheel of Dharma. He accepted their request and turned the wheel of Dharma. Similarly, we should also think that when we request those Buddhas in the three thousand great thousand worlds who have shown the manner of not turning the wheel of Dharma soon after attaining Buddhahood to turn the wheel of Dharma, they will accept our request. In reality, we should also respectfully urge and request virtuous masters, spiritual friends, and other holy ones who speak the Dharma to teach the Dharma. This is the antidote to ignorance and abandoning the Dharma. Praying that they do not pass into nirvana and remain: In the past, our teacher, having completed the work of taming beings with his own body, intended to show the manner of passing into nirvana in the common appearance. Just as Cunda, the son of a blacksmith, prayed and extended his life for three months, we should also think that when we pray to those fully enlightened Buddhas in the world who intend to show the manner of passing into nirvana, that they do not pass into nirvana and remain until samsara is empty, and hope that they will accept our request. In reality, we should also offer longevity prayers to virtuous spiritual friends. This is the antidote to wrong views. Dedication and aspiration: All the roots of virtue that I have accumulated in the three times, I must dedicate them so that all sentient beings may attain the state of Buddhahood together. As it says in the Intermediate Mother (Prajnaparamita Sutra): "Subhuti, this root of virtue should only be dedicated to the Buddha-ground, and should not be dedicated to the Hearers, Solitary Realizers, or any other place." And, this is dedicated for the sake of all sentient beings, not for the sake of attaining accomplishment for oneself, because that would cause one to fall into the state of Hearers and Solitary Realizers. As it is said. And, this must also be dedicated with great compassion and the wisdom of realizing emptiness.
Tibetan
་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྔོས་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང ངུ་ཡང་མི་ཟད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་གཅིག་གི་གསུང་ལས། གོང་གི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་མཆོད་པར་རོལ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས །འགྲོ་ཀུན་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ། །དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་གསུང་རབ་ལས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་ཚོགས་མི་ཟད་པར་སྤེལ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། དེ་ཀུན་ཀྱང་ཡན་ལག་བདུན་པོ་འདིར་ཚང་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་བཞི་དང་ཡི་རང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམས་ནི་ ༄༅། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་དང་། བཤགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས། ཡི་རང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་རང་གི་དགེ་རྩ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་དགེ་བ་སྤེལ་བ་དང་། བསྔོ་བ་ནི་དགེ་རྩ་སྤེལ་ཞིང་མི་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བསྡུ་ན་ཡན་ལག་གཞན་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྡིག་བཤགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡིན་པས་བཤགས་སྦྱོང་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེས་ནི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསགས་སྦྱོང་གཉིས་ལ་མ་འདུས་པའི་ཉམས་ལེན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་ཐེག་པ་བདེ་བ་འཇུག་པ་བདེ་བ་ལམ་བདེ་བས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པས་རང་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་ཚུལ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚུལ།།གང་འདིར་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་མན་ངག་གཏེར།། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ཐབས །མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གོམས་འདྲིས་བྱ། །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉན་ཁྲོད་ཞག་བདུན་མར་འགྲོ་ཚུལ དང་པོ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ
Chinese
也是如此，这样回向，即使是微小的善根也不会穷尽，而是会越来越增长。这能作为对治怀疑的对治品。玛吉的教言中说：在前面顶礼的偈颂的结尾处，享受五种妙欲的供养，分别忏悔罪恶和不善，随喜一切众生的善行，祈请转法轮，祈请不要涅槃住世，为了众生的利益回向善根。这样说了。积聚资粮、清净业障的方法，在显密经续和论著的教言中，有广有略地出现，所有这些都包含在积聚资粮、清净业障和使善资粮不尽增长这三者之中。而所有这些都包含在这七支中，顶礼等是第一支、第二支、第五支、第六支、第四支和随喜的一部分，随喜他人的善根等是 积聚资粮的方法，忏悔是清净业障的方法，随喜的一部分，观修欢喜自己的善根是增长善根，回向是增长善根并使之不尽。如果从那里面归纳，其他的支分是积聚资粮，罪恶忏悔是清净业障，所以归纳为忏悔清净二者。因此，证悟的功德会在自相续中生起，所以没有不包含在积聚清净二者中的修法。因此，在《宝积经》中，慈氏菩萨请问说，这七支的行法是进入安乐道、行持安乐道、道路安乐道，是获得无上佛果之因，所以要尽自己所能努力行持此法。顶礼等七支的行法，此处是积聚资粮、清净业障的窍诀宝藏， 一切功德在自相续中生起的方便，因为是最殊胜的，所以要恒常串习。这也是中间的偈颂。第二，不共前行中，有观修念诵三身，观修上师瑜伽。第一部分有两个，正行和，顺带的去寂静处七日涂油的方法，第一部分是： 《普作续》中说：一切佛的心髓
English
It is also like this, by dedicating in this way, even small roots of virtue will not be exhausted, but will increase more and more. This can serve as an antidote to doubt. In the teachings of Machig, it is said: At the end of the verses of prostration in the front, enjoy the offerings of the five desirable qualities, confess sins and non-virtues separately, rejoice in the virtues of all beings, request to turn the wheel of Dharma, request not to pass into nirvana and remain in the world, dedicate the roots of virtue for the benefit of sentient beings. It is said like this. The methods of accumulating merit and purifying obscurations, in the teachings of the sutras and tantras and treatises, appear extensively and concisely, and all of these are included in the three: accumulating merit, purifying obscurations, and making the accumulation of virtue inexhaustibly increase. And all of these are included in these seven branches, prostration etc. are the first branch, the second branch, the fifth branch, the sixth branch, the fourth branch and a part of rejoicing, rejoicing in the virtues of others etc. are The method of accumulating merit, confession is the method of purifying obscurations, a part of rejoicing, contemplating joy in one's own roots of virtue is increasing virtue, dedication is increasing roots of virtue and making them inexhaustible. If we summarize from that, the other branches are accumulating merit, confession of sins is purifying obscurations, so it is summarized into the two: confession and purification. Therefore, the qualities of realization will arise in one's own mindstream, so there is no practice that is not included in the two: accumulation and purification. Therefore, in the Sutra Requested by Maitreya in the Heap of Jewels, Maitreya Bodhisattva asked, this practice of the seven branches is the cause for attaining the supreme Buddhahood by entering the path of ease, practicing the path of ease, the path of ease, so one should diligently practice this method with whatever ability one has. The practice of the seven branches such as prostration, here is the treasure of the key instructions for accumulating merit and purifying obscurations, The means for all qualities to arise in one's own mindstream, because it is the most supreme, so one should constantly familiarize oneself with it. This is also an intermediate verse. Second, in the uncommon preliminaries, there is the practice of contemplating and reciting the three bodies, contemplating the Guru Yoga. The first part has two, the main part and, the incidental method of going to a solitary place for seven days with oil, the first part is: In the All-Creating Tantra it says: The heart essence of all Buddhas