Tibetan
་གཞི་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་ཁོ་ན་གསུངས་པའང་ཕྱི་རོལ་པའི་རི་གླིང་སོགས་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། ཆོས་མཚུངས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ དེ་དག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་ནི་གསང་བ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་རྩལ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་བཀོད་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་དེ་ཆོས་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ནས་ཕུལ་བ་དང་། ནང་དང་གསང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ་ལས ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལྟ་བུ དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་ལ་རང་རིག་རྩལ་གྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པའི་རྒྱུ དང་། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་གཞུང་གཞན་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་དུ་སྦྱར་བ་ཡང་། ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བའི་སྣང་ངོར་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་སྟོན་པའི་གནས་དང་། གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་གི་བྱེད་པ་ལས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་རྟེན་གཞི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་དང་། རང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན དེའི་ཆ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཞེས་བཞག་པའོ །ཕྱི་ཡི་བཀོད་པ་འཇིན་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ། །ནང་གི་སྣང་བ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ། །གསང་བའི་བདག་ཉིད་སེམས་རིག་མཎྜལ་དུ། །འབུལ་བ་ཚོགས་རྫོགས་ཐབས་མཁས་མན་ངག་ཡིན །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ ༄༅། །ནི། ཕཊ༔ སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འབུལ༔ སྒོ་གསུམ་ཉེས་པའི་སྒྲིབ་ཚོགས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ རྣམ་དཀར་དགེ་ཚོགས་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ རྒྱལ་རྣམས་མྱ་ངན་མི་འདར་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ བདག་གི་དགེ་རྩ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་བསྔོ༔ མ་ལུས་ཕྱམ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ས་ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕཊ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སོགས་གསལ་འདེབས་བྱེད། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ འཁོར་ངེས་པ་ས་ཐོབ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁོ་ན། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དུས་ནམ་དུའང་མྱ་ ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བར་བགྱིའོ། །རང་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ལུས་དང་། དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དངོས་པོ་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ། །ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་ལུས་ངག་ཡིད་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསགས་པའི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཆབ་པར་མཐོལ་ལོ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཀུན་སློང་དང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནག་པོ་སྡིག་པའི་ལས་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཀུན་ལ་དགའ་སྤྲོ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཡི་རང་ངོ་།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ལོ། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ ༄༅། །དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་ཞུ་བ་འབུལ་བར་བགྱིའོ། བདག་གིས་འདིས་མཚོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེ་ཆུང་ཅི་བསགས་པ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་བསྔོ་བར་བགྱི་སྟེ། དེའི་མཐུས་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཕྱམ་གཅིག་གམ་དུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དམིགས་ནས་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར། རང་ལ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བར་དམིགས་ནས་རང་ལུས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེ
Chinese
也仅仅是讲述了不净的部分，这是因为外道所见的山川大地等显现为不净之相，并且是为了与佛法相提并论。这些的究竟要点在于，从秘密心性的游舞中，内外的一切显现都是由缘起之法自然显现，因此与佛法相符。因此，外境的显现被观想为刹土的坛城而供养，而内在和秘密的方式也观想为那样的形态， 圆满二资粮就像是共同的助缘。从意义的实相来说，自性觉知的游舞和一切都原本清净为坛城的自性之因。 像这样如理如实地证悟和串习的见修行，作为增上缘，使得自显清净的刹土之相得以显现，应当了知这是无上的方法。这些依次与其他经典中的三身坛城相联系，也是因为外在的三千世界是殊胜佛陀的化身，是调伏对象共同显现中示现成佛之所，是所化众生的刹土，所以是化身的坛城。内在的安住于金刚身中的清净智慧的脉气运作，成就报身的刹土显现，因此，这些的基础，身体的脉是报身的坛城。自心光明智慧是果位时成就法身，因此，那些部分被称为法身的坛城。外在的显现是世间界的形态，内在的显现是自身身体的部分，秘密的自性是心识坛城，供养是圆满资粮的善巧方便窍诀。这只是中间穿插的偈颂。第二，七支（供养）
English
It is also only talking about the impure parts, because the mountains and lands seen by outsiders appear as impure aspects, and it is to be compared with the Dharma. The ultimate point of these is that from the play of the secret mind, all the inner and outer manifestations are naturally manifested by the law of dependent origination, so it is in accordance with the Dharma. Therefore, the appearance of the outer realm is visualized as the mandala of the pure land and offered, and the inner and secret ways are also visualized as that form, Perfecting the two accumulations is like a common auxiliary condition. From the perspective of the reality of meaning, the play of self-awareness and everything are originally pure as the cause of the nature of the mandala. In this way, the view and practice of realizing and familiarizing oneself with the truth in this way, as an enhancing condition, makes the appearance of the self-manifesting pure land appear, and it should be known that this is the supreme method. These are successively related to the three-body mandala in other scriptures, also because the outer three thousand worlds are the incarnation of the supreme Buddha, the place where the common manifestation of the beings to be tamed shows the attainment of Buddhahood, and the pure land of the beings to be tamed, so it is the mandala of the incarnation. The inner pure wisdom of the vajra body, the operation of the pulse energy, achieves the appearance of the pure land of the enjoyment body, therefore, the basis of these, the pulses of the body are the mandala of the enjoyment body. The clear light wisdom of one's own mind is the attainment of the Dharma body at the time of fruition, therefore, those parts are called the mandala of the Dharma body. The outer appearance is the form of the world, the inner appearance is the part of one's own body, the secret self is the mind mandala, and offering is the skillful means and key to perfecting the accumulation of merit. This is just an intervening verse. Second, the seven branches (of offering)
Chinese
完全清净，所有应断的突发性污垢也完全清净。具有无漏功德之海的自性，法界与智慧二者无别，是为法身。 此法身于清净的所化众生面前，显现为具有五种决定的色身，即报身。五种决定为：处所决定，在下密严刹土；身决定，以圆满具足的相好庄严；眷属决定，为登地菩萨圣众；法决定，唯有大乘之法；时间决定，为恒常不断的法轮，即任何时候都不入涅槃而安住。在轮回未空之际，于一切世间界，以随顺所化众生的方式利益他们，是为化身。如是，对具有三身自性，从二障之敌中彻底解脱的圆满正觉佛陀及其眷属，以极大的恭敬顶礼膜拜。将自己极其珍爱的身体，以及与之密切相关的受用等一切悦意之物，全部供养。 由烦恼所驱动，以身语意三门所造作的，阻碍获得人天福报和解脱，并遮蔽罪恶的一切，毫不隐瞒地坦白并忏悔清净。对于从动机和行为上，不与黑色罪业相混杂的，完全白色的善行之集合，以极大的欢喜随喜。 祈请十方诸佛及其眷属，转动随顺所化众生的法轮。祈请诸佛不入涅槃，直至轮回未空。 我以此为代表，将所积累的一切大小善根，回向给一切众生。愿以此功德，他们全部在同一时间或同一时刻获得佛果。
English
Completely pure, completely pure from all adventitious stains to be abandoned. The essence of the ocean of uncorrupted qualities, the indivisibility of the realm of reality and wisdom, is the Dharmakaya. That very Dharmakaya appears to the pure disciples as the Sambhogakaya, the form body endowed with five certainties. The five certainties are: the certainty of place, the lower Akaniṣṭha; the certainty of body, adorned with clear and complete marks and signs; the certainty of retinue, the noble bodhisattvas who have attained the bhumis; the certainty of dharma, only the dharma of the Mahayana; the certainty of time, the eternal wheel of continuity, that is, abiding without ever passing into nirvana. As long as samsara is not empty, acting in all realms of the world in a manner that tames various beings according to their needs is the Nirmanakaya. Thus, with great reverence, I prostrate to the complete and perfect Buddhas, who are the essence of the three kayas, who have completely overcome the enemies of the two obscurations, together with their retinue. I offer as offerings all that is pleasing, such as my own body, which I hold most dear, and the enjoyments that are closely needed for it. I confess and purify without concealing all the collections of faults that are instigated by afflictions and accumulated by the three doors of body, speech, and mind, which obstruct and obscure the attainment of higher realms and liberation. I rejoice with great joy in all the collections of white virtues that are not mixed with black, sinful deeds, from the perspective of motivation and action. I urge the Buddhas and their retinues of the ten directions to turn the wheel of dharma that tames beings according to their needs. I pray that those victorious ones will not pass into nirvana until samsara is empty. I dedicate whatever great or small roots of virtue I have accumulated, represented by this, to all sentient beings. By the power of this, may all of them attain the state of Buddhahood at the same time or at one time. Then, in the sky in front, visualize all the gurus, victorious ones, and their retinues, without exception, as the field of merit, and in their presence. Visualize yourself surrounded by the sentient beings of the three realms, including gods and demons, and imagine your own body as equal to the dust of the ocean of realms.