Tibetan
་སྨད་ལྡེབ་གཡོན་པ རྐང་པ་དང་བཅས་ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད། སྨད་ལྡེབ་གཡས་པ་རྐང་པ་དང་བཅས་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་། མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ། རྣ་བ་གཉིས་གདུགས་དང་རྒྱལ མཚན། ཉིང་ལག་བརྒྱད་གླིང་ཕྲན་སོགས། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་དངོས་པོར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་དགོས པར་རང་ལུས་བཀོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་དེས་གོང་སྨོས་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཕུལ་བ་ཡིན་མོད། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བས་གཞུང་གཞན་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བྱེད་ན། ཕཊ༔ རང་ལུས་ཆེ་ཚོ་རབ་བརྗིད་དབུས་རྩའི་སྦུབས༔ བླ་ཚེ་བསོད་ནམས་རིག་པ་གཅིག་དྲིལ་བའི༔ དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་དཔག་ཆེན་མདའ་ལྟར་འཕངས༔ ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བཞེངས༔ ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྐུ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་ཐོད་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས༔ ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རུས་རྒྱན་མེ་དཔུང་ ྋབར༔ ཁ་ཊྭཱྃ་ཀ་བརྟེན་སྤྱི་བོར་ཕག་ཞལ་ངུར༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་བམ་གྱི་ལྤགས་པ་བཤུས༔ དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཁྱོན་ཡངས་པར༔ སྒལ་ཚིགས་རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ལ༔ ཡན་ལག་གླིང་བཞི་ཉིང་ལག་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད༔ རྩིབ་མ་ལྕགས་རི་ཤ་ཚིལ་གསེར་གྱི་རི༔ རྒྱུ་མ་རོལ་མཚོ་མཁལ་མ་ཅང་ཤེས་རྟ༔ མཆིན་པ་འདོད་འཇོའི་བ་དང་མཚེར་པ་ནི༔ ཨ་མོའི་རྡོ་ལེབ་མཆིན་ཁྲི་ལྷ་ཡི་གནས༔ གློ་བ་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་སྙིང་གཏེར་བུམ༔ རྩ་འཁོར་མཆོད་ལྷ་རྫས་རྟགས་རྒྱལ་སྲིད་བདུན༔ མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དང་༔ མིག་གཉིས་ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བ་སྟེ༔ བ་སྤུ་ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས༔ བདག་ལུས་མཎྜལ་བཀོད་པ་ཕུན་ཚོགས་འདི༔ རྒྱལ་ཀུན་རིགས་འདུས་སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པ་ལ༔ རང་གཞན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་འབུལ་བར་བགྱི༔ ཕཊ༔ ཅེས་པ་ལྟར་གསལ་གདབ་སྟེ་ཕུལ་ནའང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་མཎྜལ་ནི། ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། ཀུན་གཞི་གསེར་གྱི་ས་གཞི༔ ཉོན་ཡིད་རི་རྒྱལ༔ ཚོགས་བརྒྱད་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན༔ ཡིད་ཉི་ཟླ༔ སེམས་བྱུང་འདོད་རྒུའི་དཔལ་ཡོན་དུ་ ༄༅། །སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བ་གསང་བའི་མཎྜལ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དེ་ཡི་རྟེན་གྱུར་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན །མེ་ལོང་དང་འདྲ་རྟོག་མེད་ངོ་བོས་
Chinese
下侧左边，连同脚是西牛货洲。下侧右边，连同脚是北俱卢洲。头是尊胜宫。双眼是日月。双耳是伞和胜幢。八肢是八小洲等。身体的其他部分也各自观想成所欲之物而供养。但这里不需要那样，因为“自身陈设”这个词已经如上所述，瞬间清晰地表明已经供养了。如果喜欢繁琐，想与其他经典一致，那么： ཕཊ༔ （藏文） 自身广大极庄严，中脉之管内， 命寿福德与觉性，合一之精华， 清净明点如巨箭，般若界中射。 从智慧界显现为方便之手印。ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ （藏文） 三身任运成就忿怒黑母身， 右持弯刀颅器三目仰视虚空， 双足舞姿骨饰火焰熊熊燃， 喀章嘎杖依凭顶上猪面哼。 右手弯刀剥下业之皮， 广大自在黄金之大地上， 脊椎山王须弥山之上， 四肢四大部洲八小洲， 肋骨铁围山肉脂黄金山， 肠为乐海肾脏有知骏马， 肝脏如意宝牛脾脏是， 阿摩石板肝座天之所， 肺为如意树心为宝瓶藏， 脉轮供神物标王政七宝， 头是尊胜之庄严宫殿， 双眼是太阳以及月亮也， 毛发天龙人众之享受等， 我身坛城陈设圆满此供养， 诸佛总集三身空行母以及， 三宝三根本护法众等前， 为令自他二资粮圆满而供养。ཕཊ༔ （藏文） 如是清晰观想而供养也好。第三，秘密坛城是：引导文中说： 根本是黄金地， 烦恼意念须弥山， 八识四大洲及小洲， 意为日月， 随生心念所欲之财富， 从幻化中供养是秘密坛城。如是说。根本八识等的认识，出自全知龙钦巴的论典，即《心性休息》中： 其所依为阿赖耶，无记性如镜无分别。
English
Lower left side, along with the foot, is Western Godaniya. Lower right side, along with the foot, is Northern Kuru. The head is the Palace of Complete Victory. The two eyes are the sun and moon. The two ears are the umbrella and victory banner. The eight limbs are the eight subcontinents, etc. The other parts of the body are also visualized as desirable objects and offered. But here it is not necessary, because the word "self-arrangement" has, as mentioned above, instantly and clearly indicated that it has been offered. If you like elaboration and want to be consistent with other scriptures, then: ཕཊ༔ (Tibetan) Self's body, vast and majestic, within the central channel's core, Life force, merit, and awareness, combined into one essence, Clear bindu like a great arrow, shot into the realm of wisdom. From the realm of wisdom, manifested as the mudra of skillful means. ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ༔ (Tibetan) Three Kayas spontaneously accomplished, the form of wrathful dark mother, Right hand holding curved knife and skull cup, three eyes gazing into the sky, Two feet in dancing posture, bone ornaments, blazing fire, Khatvanga staff leaning, pig face grunting on the crown of the head. Right hand curved knife peels off the skin of karma, On the vast and free golden ground, Spinal column, king of mountains, Mount Meru, Limbs are the four continents, minor limbs are the eight subcontinents, Ribs are iron mountains, flesh and fat are golden mountains, Intestines are the ocean of enjoyment, kidneys are conscious horses, Liver is the wish-fulfilling cow, spleen is, Amo stone slab, liver seat, the place of the gods, Lungs are the wish-fulfilling tree, heart is the treasure vase, Nadi-chakras are offering goddesses, emblems, royal power, the seven treasures, Head is the Palace of Complete Victory and, Two eyes are the sun and the moon, Hair is the enjoyment of gods, nagas, and humans, etc., This perfect arrangement of my body mandala, To the assembly of all Buddhas, the three Kayas, dakinis, and, The Three Jewels, Three Roots, Dharma protectors, etc., I offer for the sake of perfecting the two accumulations of myself and others. ཕཊ༔ (Tibetan) It is also good to visualize clearly and offer in this way. Third, the secret mandala is: In the instruction manual it says: The basis is a golden ground, Afflictions and mind are Mount Meru, Eight consciousnesses, four continents and subcontinents, Mind is the sun and moon, Mental events are the wealth of all desires, Offering from emanation is the secret mandala. It is said. The recognition of the basis, eight consciousnesses, etc., comes from the treatises of Omniscient Longchenpa, namely, from Resting the Mind in its Natural State: Its support is the alaya, unlabelled, like a mirror, without conceptualization.
Tibetan
སྟོང་། ཤེས་པ་གསལ་ལ་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་ཅིང་།།འཆར་གཞི་བྱེད པས་མེ་ལོང་དྭངས་དང་འདྲ། །དེ་ལས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་འཛིན་དབང་ཤེས་ལྔ། །རང་ངོ་མི་རྟོག་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་རྗེས་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་འཛིན་ཤེས་པ་རྣམས། སྐད་ཅིག་རྗེས་མཐུད་དེ་ལ་འཛིན་མི་འཛིན། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་གཞན་དག་ཀྱང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ལས། ད་ནི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ནི་མེ་ལོང་དང་འདྲ་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེ་ལོང་གི་དྭངས་གསལ་དང་འདྲ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དང་འདྲ་སྟེ དེ་ལ་དོན་སྔ་མ་ལམ་གྱིས་ དཔྱོད་པའམ། སྒོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་ལ་འདིའོ་ཞེས་དང་། སོ་སོར་ཤར་བ་ནི་ཡིད་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ཡུལ་ཆགས་པ་སྡང་བ་བར་མ་གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཤར་བ་ནི་ཉོན་མོངས པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དེའང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གང་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ཅན་ནོ །དེ་ལ་མཆེད་པ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་རིག །རྟོག་པ་མ་སྐྱེས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ།སྣས་དྲི། ལྕེས་རོ། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རྣམས་ཡུལ་དུ་རིག །རྟོག་པ་མ་སྐྱེས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་ཅན་ནོ །སྒོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་སྐྱེས་སམ་དེའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་རིག་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་སླ་ལ། ཕྱི་ཡུལ་དང་ནང་ཤེས་པ་གཉིས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས་དོན་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་ཆ་ནས་ཆོས་ཡིན་ལ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྟེ དེ་ལྟར་ཕྱི ༄༅། །དོན་མི་འདོད་པ་འདི་སེམས་ཙམ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གི་འདོད་པར་མཁས་པ་མང་པོས་བཞེད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ཐེག་ཆེན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སྤྱིའི་ལུགས་སུ ཁས་ལེན་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དོན་ཡང་མིག་ཤེས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གཟུང་བ་དང་
Chinese
空。 智慧清晰而不执着于境， 进行计划犹如明镜般清澈。 从此产生色等执境的五根识， 不执着自性犹如明镜中的影像。 之后能取所取执境的诸识， 刹那相续，于此执与不执。 分别与非分别，烦恼意与意识， 如是业与习气等，成为其所依的阿赖耶识，以及由此产生的其他识，也通过比喻的方式清晰地阐述。 其注释《大车释》中说：现在是阿赖耶识集合的分类，也就是各种习气的阿赖耶识无记性，如同镜子一般。阿赖耶识的行相识如同镜子的清澈明亮。五门识如同影像显现一般，对此，以前面的意义进行 辨别，或者对于五门所显现的境说“这是什么”，各自显现的是意识，之后对于境产生贪嗔痴三者相应显现的是烦恼意。又说，阿赖耶识的行相识是智慧清晰明亮，不执着任何境与有境的体性。由此延伸，五门识中，眼识对色进行识别，没有产生分别，是行相识的法性。同样，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触等境进行识别，没有产生分别，是行相识的体性。五门所显现的境产生，或者与其行相相似的任何显现方式，都是法，也是意识。也就是从境的角度来说是法，从识别和行相识的角度来说是识。这样说，其他的容易理解。外境和内识二者，由于能取所取的错乱，各自显现，实际上本体是一体的，因此没有外境实有的缘故，从境的角度来说是法等等这样说的，像这样外 不希望的意义，虽然有些唯识宗等宗派的学者赞同，但是为了知道自宗大乘宗义的说法，总体上必须承认，所以这样说了。因此，上面的偈颂后三句的意义也是眼识第一刹那等的后取和
English
Emptiness. Wisdom is clear and does not cling to objects, Planning is like a clear mirror. From this arise the five sense consciousnesses that grasp objects such as form, Not clinging to self-nature is like the image in a mirror. After that, the various consciousnesses that grasp objects, Moments follow each other, clinging and not clinging to them. Discrimination and non-discrimination, afflicted mind and consciousness, Thus, karma and habits, etc., become the basis of the Alaya consciousness, and other consciousnesses arising from it are also clearly explained through metaphors. Its commentary, the Great Chariot, says: Now is the classification of the Alaya consciousness collection, that is, the Alaya consciousness of various habits is neutral, like a mirror. The aspect of Alaya consciousness is like the clarity of a mirror. The five sense consciousnesses are like the appearance of images. For this, the previous meaning is Discerned, or for the objects appearing in the five senses, it is said "What is this?" What appears separately is consciousness, and after that, the appearance of attachment, aversion, and indifference to the object is the afflicted mind. It is also said that the aspect of Alaya consciousness is clear and bright wisdom, not clinging to any object or subject. From this, in the five sense consciousnesses, the eye consciousness recognizes form, without arising discrimination, it is the nature of the aspect consciousness. Similarly, the ear recognizes sound, the nose recognizes smell, the tongue recognizes taste, and the body recognizes touch, without arising discrimination, it is the nature of the aspect consciousness. The appearance of the objects of the five senses, or any appearance similar to its aspect, is Dharma, and it is also consciousness. That is, from the perspective of the object, it is Dharma, and from the perspective of recognition and aspect consciousness, it is called consciousness. Thus, the others are easy to understand. The external object and the internal consciousness, due to the confusion of the grasper and the grasped, appear separately, but in reality, the essence is one, so there is no external reality, so from the perspective of the object, it is Dharma, etc. It is said that in this way, the external The meaning that is not desired, although some scholars of the Mind-Only school and other schools agree, it is said in order to know that the statement of the self-sectarian Mahayana doctrine must be generally accepted. Therefore, the meaning of the last three lines of the above verse is also the after-grasping of the first moment of eye consciousness, etc.