Tibetan
རླུང་སྒྲ་འདྲ༔ སེམས་ནི་ཆོམ་རྐུན་གནས་ཇི་བཞིན༔ ལམ་འགར་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཟེར༔ ལམ་འགར་ཐ་དད་པ་རུ་འདོད༔ ལམ་འགར་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་དུ་འདོད༔ འདི་གསུམ་ནང་ནས་གཙོ་བོ་ཟུངས༔ འདི་ཕྱི་བར་གསུམ་ཐོག་མཐའ་ཀུན༔ འཁོར་འདས་བྱེད་པོ་གང་ཡིན་གྱི༔ ཚུལ་དང་ཆོ་གར་མཁས་པར་ ཨོཾཿ སྤྱོད༔ སྒོམ་ཞེས་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པར༔ མཐོང་ཐོས་སྒུག་སླེབ་རྒྱང་རེ་རིང་༔ ཞེས་ཟེར་གད་མོ་ལྷག་ལྷག་དགོད༔ རྐྱེན་དེས་གཉིད་ལས་སད་པ་དང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བརྟག་དགོས་པའི༔ བརྡ་ཡིན་ཤེས་ནས་བལྟས་པའི་མོད༔ ངན་སོང་འཁོར་བར་འཁྱམས་མཁན་སེམས༔ སངས་རྒྱས་ས་ལ་གྲོལ་ཀྱང་སེམས༔ བདེ་སྡུག་ཉེ་བར་ལེན་ཀྱང་སེམས༔ གྲོལ་ན་རང་གིས་རང་གྲོལ་ལས༔ ལུས་ངག་དགེ་བས་མི་ཕན་པའི༔ ཚུལ་དང་རྒྱས་སོགས་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས༔ དེ་ནས་ཅི་བྱར་ངོས་མ་ཟིན༔ བཏང་སྙོམས་ངང་དུ་གནས་པ་ལས༔ སྟག་གི་ཟླ་བའི་ཚེས་དགུའི་ནུབ༔ རྨི་ལམ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་དུས༔ སྔར་གྱི་བྱིས་པ་དེ་རུ་བྱུང་༔ དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲས༔ ཁྱོད་ཀྱི་ངག་བཞིན་ངས བརྟགས་ཀྱང་༔ ཀུན་བྱེད་མཁན་པོ་སེམས་ཡིན་པས༔ སྒོ་གསུམ་གཙོ་བོ་སེམས་ཡིན་གོ༔ ད་ནི་ཅི་བྱ་གང་མ་ཤེས༔ ཅེས་སྨྲས་བྱིས་པ་དེ་ན་རེ༔ ཀུན་བྱེད་མཁན་པོ་སེམས་ཡིན་ན༔ སེམས་འདི་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་༔ བར་དུ་གནས་པའི་ས་གང་ལགས༔ ཐ་མ་འགྲོ་དང་འགྲོ་མཁན་ལྟོས༔ གོ་ཙམ་ཐོས་ཙམ་མ་ཡིན་པར༔ ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པ་དགོས༔ མ་བརྗེད་གནད་ཀྱི་དམ་པར་ཟུངས༔ ཞེས་ཟེར་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཡལ༔ ཟླ་བ་དེ་ཡི་ཕྱི་མ་ལ༔ དེ་ནས་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ལས༔ བྱུང་དང་བྱུང་མཁན་ཡུལ་མེད་མཐོང་༔ གནས་དང་གནས་མཁན་མེད་པ་དང་༔ འགྲོ་དང་འགྲོ་མཁན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཡུལ་དང་གཞི་རྩ་མེད་ཐག་ཆོད༔ ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟགས་པ་ལས༔ ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་རོལ་པར་མཐོང་༔ སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་པའི༔ ངང་དུ་སང་ངེ་ས་ལེར་སོང་༔ དེ་མཐར་ཅི་བྱར་གཏོལ་མེད་ཚེ༔ ཟླ་བ་དེ་ཡི་ཕྱི་མའི་དུས༔ ཚེས་གཅིག་ནུབ་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན༔ མཁའ་འགྲོ་སྣང་མཛད་མ་ཡིན་སྐད༔ བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་ན་རེ༔ ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལམ་ཞུགས་ན༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་འགགས་ཅན༔ ཡིད་ཀྱིས་དགག་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བལྟ་བ་སོགས༔ བདེ་སྡུག་སྣང་བ་མ་ངེས་པ༔ བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར༔ བསྟན་ཏེ་ས་དང་ལམ་གྲངས་བརྩི༔ དེ་ལ་བློ་གཏོད་བརྟན་པ་མེད༔ སེམས་དང་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་པའི༔ ངང་ཚུལ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ནམ་མཁའ་མངོན་གྱུར་རིག་པའི་མཁར༔ འདི་ནི་མྱུར་ལམ་ཟབ་ཁྱད་ཡིན༔ བློ་གཏོད་ ག༔ དོན་གྱི་དམ་པར་ཟུངས༔ མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་ཡིན༔ གདམས་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མཆོག༔ ཉམས་སུ་ལོངས་དང་ངེས་གྲོལ་འགྱུར༔ ཅེས་ཟེར་དེ་ཡང་མི་སྣང་ཡལ༔ ལོ་ཁྱིམ་དེ་ཡི་དགུན་ར་བའི༔ ཚེས་གྲངས་བཅུ་ཡི་ཉི་མ་ལ༔ རྒོད་ཚང་ཅེས་བྱའི་བྲག་རྩ་རུ༔ ཕྱུགས་རྫིར་ཕྱིན་ནས་གཉིད་ལོག་ཚེ༔ མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་ཞིག་ན་རེ༔ བྲག་འདི་དམར་པོ་བཙན་གྱི་གནས༔ འདི་ན་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་དང་༔ རྡོ་ལས་གྲུབ་པའི་སྨེ་བརྩེགས་ཡོད༔ རི་མོ་ནག་པོ་ཡོད་པའི་སར༔ རྡོ་ཡིས་རྒྱོབ་ལ་གཏེར་ལོངས་ཟེར༔ སད་ནས་རྡོ་ཡིས་རྒྱབ་པའི་མོད༔ བྲག་ལ་ལིང་ཚེ་ཆད་པའི་ཤུལ༔ ལྕགས་རྡོ་ནག་པོ་འོད་འབར་བ༔ བྱ་རྒྱལ་རྒོད་ཀྱི་སྒོ་ང་ཙམ༔ རྡོ་ལས་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས༔ སོར་ལྔའི་ཚད་ཙམ་རྙེད་པ་དེ༔ ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ཕྱིན་པ་ལས༔ བླ་མཆོད་ཆོས་འཛིན་བྱ་བར་བསྟན༔ དེ་ཡིས་ནངས་པར་འདི་སྐད་ཟེར༔ འདི་ནི་ལྷ་འདྲེའི་བླ་རྡོར་ངེས༔ རང་གནས་བསྐྱལ་དགོས་རྨི ལམ་བྱུང་༔ ཟེར་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ན་རེ༔ མྱུར་དུ་རང་གནས་ལ་ཁྱེར་ཟེར༔ དེ་བཞིན་སྔར་གྱི་གནས་སུ་བཞག༔ རྨི་ལམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ན་རེ༔ ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ན༔ འགོང་ པོས་ལོག་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་༔ སྐུ་རྟེན་བརྒྱ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཤོར༔ ཕྱིན་ཆད་དེ་འདྲའི་སྤྱོད་ངན་སྤོངས༔ ཟེར་ནས་ཅི་མི་སྣང་བར་སོང་༔ བཅུ་དགུའི་ལོ་ཁྱིམ་ལ་བབ་ཚེ༔ གསེར་སྨད་རྔ་ལ་སྟག་རྩེ་ཡི༔ བྱང་ཤར་ལོགས་སུ་སོང་བ་ན༔ བྲག་དང་ནགས་ཚལ་འཐིབ་པར་སོང་༔ ཡང་ཡང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སོང་བ་ན༔ བྲག་རིས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ་ཡི༔ དབུས་སུ་ན་བ་མེ་ཏོག་རྒྱས༔ ན་མཐར་ཤིང་གི་ར་བས་བསྐོར༔ བྲག་དམར་དགུང་ལ་སྙེགས་འདྲ་བའི༔ རྩ་བར་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ ཕྱག་རྒྱའི་རྩེ་སྤྲད་འདྲ་བ་མཐོང་༔ དེ་ན་ཐབ་ཀ་མལ་ས་བཅས༔ མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ནས༔ ཡུན་ཅིག་ས་ལ་བསྡད་པའི་ཚེ༔ ར་ལ་ཞོན་པའི་མི་ཞིག་གིས༔ གནས་འདིའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་མ་ཤེས༔ གནས་འདིའི་ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་ན༔ གནས་འདི་བྲག་དང་ནགས་ཀྱི་རྫོང་༔ མ་ཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ སྲས་མཆོག་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་པས༔ ཟླ་བཅུར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་གནས༔ རྒྱ་གར་དུར་ཁྲོད་ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས༔ ཉིད་དང་བྱིན་རླབས་མཚུངས་པའི་གནས༔ གནས་བདག་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ རེས་འགའ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འགྲོགས༔ མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་གི་ཚོགས་གྲལ་འགྲིམ༔ རེས་ ཨོཾ༔ འགར་སྡེ་བརྒྱ
Chinese
如风之声，心如盗贼之所栖；有的说，多即是一味，有的认为，各各相异； 有的认为，是缘起之理。此三者中，抓住主要的；此生、来世、中阴三者，从始至终，轮回、涅槃的作者是谁呢？精通其理和仪轨， 唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）！行持。若说禅修原本未成，见闻等待抵达路途遥远，如此说著，哈哈大笑。因缘使我从睡梦中醒来， 必须观察身语意三者，明白这是徵兆而观看之时，流浪恶趣轮回之心，于佛地亦能解脱之心，苦乐逼近亦是心，若解脱，唯有自解脱，身语之善无益处，详细了知其理和次第等。之后不知该如何是好，处于中舍之中，虎月（藏历新年一月）初九之夜，梦境显现之时，之前的孩童再次出现，我对他说了这些话：如你所说，我 虽已观察，然一切作者是心，故三门之主是心。现在不知该如何是好，如此说著，那孩童说道：一切作者若是心， 此心最初从何处生？中间安住之处是何处？最后观看去者和去处。不仅是听闻，而是 必须从内心深处生起定解。 勿忘根本之要，紧紧抓住。如此说著，消失于虚空之中。在那之后的那个月，从那之后如此观察，生者和所生者，见无处所；住者和所住者，无有；去者和所去者，一切都，处所和根基，断定为无。再次再三观察，见为遍布虚空之游舞。 心与虚空无二无别的，状态中豁然开朗。最终不知该如何是好之时，那个月之后的时节，初一之夜的梦中，空行母并非显现光明者，一位年轻女子说道：谛听，具缘分的种姓之子，若进入其他乘的道，生起和灭尽的分别念，以意念遮止和建立，以及一者观待另一者等，苦乐显现不确定，为了强制性地生起，宣说地和道之数量，对此没有坚定的信赖。心与虚空无二无别的，通达状态之瑜伽士
English
Like the sound of wind, the mind is like the abode of thieves; some say that many are of one taste, while others think that they are different; Some think it is the principle of dependent origination. Among these three, grasp the main one; this life, the next life, and the intermediate state, from beginning to end, who is the author of samsara and nirvana? Be proficient in its principles and rituals, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! Practice. If it is said that meditation has not been accomplished from the beginning, seeing, hearing, waiting for arrival is a long way off, saying this, laugh heartily. The circumstances awakened me from sleep, It is necessary to examine the three aspects of body, speech, and mind, and when I understand that this is a sign and look, the mind that wanders in the evil realms of samsara, the mind that can also be liberated in the Buddha land, the mind that takes pleasure and pain close, if liberated, only self-liberation, the virtues of body and speech are of no benefit, understand its principles and order in detail. After that, I don't know what to do, being in a state of equanimity, on the ninth night of the Tiger Month (first month of the Tibetan New Year), when dream visions arise, the previous child appears again, and I say these words to him: As you said, I Although I have observed, the maker of all is the mind, so the master of the three doors is the mind. Now I don't know what to do, so I said, and the child said: If the maker of all is the mind, Where does this mind first arise from? Where is the place where it dwells in the middle? Finally, look at the goer and the going place. Not just hearing, But definite knowledge must arise from the depths of the heart. Don't forget the key point, hold it tight. Saying this, it disappeared into the sky. In the month after that, from then on, observing in this way, the born and the one who is born, see no place; the dweller and the one who dwells, there is none; the goer and the one who goes, all, place and foundation, are determined to be none. Again and again, observing repeatedly, it is seen as the play of the pervasive sky. The state of mind and sky being inseparable, suddenly became clear. When finally not knowing what to do, in the season after that month, in the dream of the first night, the Dakini is not the one who reveals light, a young woman said: Listen, son of a fortunate lineage, if you enter the path of other vehicles, the discriminating thoughts of arising and ceasing, stopping and establishing with the mind, and one looking at the other, etc., the appearance of pleasure and pain is uncertain, in order to forcibly arise, proclaim the number of grounds and paths, there is no firm trust in this. The yogi who realizes the state of mind and sky being inseparable
Chinese
绕以……（藏文：ྱོར་གྱིས），虚空显现智慧之城（藏文：ནམ་མཁའ་མངོན་གྱུར་རིག་པའི་མཁར），此乃速道深妙之特点（藏文：འདི་ནི་མྱུར་ལམ་ཟབ་ཁྱད་ཡིན），坚定信念（藏文：བློ་གཏོད་）。 嘎（藏文：ག），紧持究竟之胜义（藏文：དོན་གྱི་དམ་པར་ཟུངས），是母与空行之命脉（藏文：མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་ཡིན），一切诀窍之根本殊胜（藏文：གདམས་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མཆོག），修持之必得解脱（藏文：ཉམས་སུ་ལོངས་དང་ངེས་གྲོལ་འགྱུར），如是说，随即隐没不见（藏文：ཅེས་ཟེར་དེ་ཡང་མི་སྣང་ཡལ）。那一年冬季的第十天（藏文：ལོ་ཁྱིམ་དེ་ཡི་དགུན་ར་བའི༔ ཚེས་གྲངས་བཅུ་ཡི་ཉི་མ་ལ），在名为“鹫巢”的岩石山脚下（藏文：རྒོད་ཚང་ཅེས་བྱའི་བྲག་རྩ་རུ），牧童前去睡觉时（藏文：ཕྱུགས་རྫིར་ཕྱིན་ནས་གཉིད་ལོག་ཚེ），一位红色空行母说道（藏文：མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་ཞིག་ན་རེ）：此石乃红色强力之所（藏文：བྲག་འདི་དམར་པོ་བཙན་གྱི་གནས），此处有宝藏之箱（藏文：འདི་ན་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་དང་），以及石头所造之重叠咒牌（藏文：རྡོ་ལས་གྲུབ་པའི་སྨེ་བརྩེགས་ཡོད），在有黑色线条的地方（藏文：རི་མོ་ནག་པོ་ཡོད་པའི་སར），用石头敲击即可获得宝藏（藏文：རྡོ་ཡིས་རྒྱོབ་ལ་གཏེར་ལོངས་ཟེར）。 醒来后用石头敲击之时（藏文：སད་ནས་རྡོ་ཡིས་རྒྱབ་པའི་མོད），岩石上出现裂痕（藏文：བྲག་ལ་ལིང་ཚེ་ཆད་པའི་ཤུལ），一块闪耀光芒的黑色铁石（藏文：ལྕགས་རྡོ་ནག་པོ་འོད་འབར་བ），如鸟王鹏鸟之蛋大小（藏文：བྱ་རྒྱལ་རྒོད་ཀྱི་སྒོ་ང་ཙམ），以及石头所造之忿怒尊像（藏文：རྡོ་ལས་བྱས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས），发现约五指长短之物（藏文：སོར་ལྔའི་ཚད་ཙམ་རྙེད་པ་དེ），带回家中之后（藏文：ཁྱིམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ཕྱིན་པ་ལས），向喇嘛秋珍（藏文：བླ་མཆོད་ཆོས་འཛིན་བྱ་བར་བསྟན）展示，他第二天说道（藏文：དེ་ཡིས་ནངས་པར་འདི་སྐད་ཟེར）：此物定是神鬼之魂石（藏文：འདི་ནི་ལྷ་འདྲེའི་བླ་རྡོར་ངེས），必须送回原处，我做了这样的梦（藏文：རང་གནས་བསྐྱལ་དགོས་རྨི་ ལམ་བྱུང་），说完，父母二人说道（藏文：ཟེར་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ན་རེ）：快点送回原处（藏文：མྱུར་དུ་རང་གནས་ལ་ཁྱེར་ཟེར），于是便放回原来的地方（藏文：དེ་བཞིན་སྔར་གྱི་གནས་སུ་བཞག）。梦中空行母说道（藏文：རྨི་ལམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ན་རེ）：当取走宝物之时（藏文：ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ན），恶鬼作出了邪恶的预言（藏文：འགོང་ པོས་ལོག་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་），百尊身像的缘起已失（藏文：སྐུ་རྟེན་བརྒྱ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཤོར），今后切莫再做此类恶行（藏文：ཕྱིན་ཆད་དེ་འདྲའི་སྤྱོད་ངན་སྤོངས），说完便消失不见（藏文：ཟེར་ནས་ཅི་མི་སྣང་བར་སོང་）。十九岁那年（藏文：བཅུ་དགུའི་ལོ་ཁྱིམ་ལ་བབ་ཚེ），前往上密俄拉达孜（藏文：གསེར་སྨད་རྔ་ལ་སྟག་རྩེ་ཡི），东北方向的山坡上（藏文：བྱང་ཤར་ལོགས་སུ་སོང་བ་ན），只见岩石与森林密布（藏文：བྲག་དང་ནགས་ཚལ་འཐིབ་པར་སོང་），四处寻觅多次之后（藏文：ཡང་ཡང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སོང་བ་ན），发现四周被岩石环绕（藏文：བྲག་རིས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ་ཡི），中央生长着那哇花（藏文：དབུས་སུ་ན་བ་མེ་ཏོག་རྒྱས），那哇花外围环绕着树木（藏文：ན་མཐར་ཤིང་གི་ར་བས་བསྐོར），一块红色岩石仿佛直插云霄（藏文：བྲག་དམར་དགུང་ལ་སྙེགས་འདྲ་བའི），其根部有一个巨大的洞穴（藏文：རྩ་བར་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ནི），看起来像是手印的交汇处（藏文：ཕྱག་རྒྱའི་རྩེ་སྤྲད་འདྲ་བ་མཐོང་），那里有灶台和睡觉的地方（藏文：དེ་ན་ཐབ་ཀ་མལ་ས་བཅས）。 看到这些景象，心中感到悲伤（藏文：མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ནས），在地上坐了片刻之后（藏文：ཡུན་ཅིག་ས་ལ་བསྡད་པའི་ཚེ），一位骑着山羊的人问道（藏文：ར་ལ་ཞོན་པའི་མི་ཞིག་གིས）：你是否知道此地的来历（藏文：གནས་འདིའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་མ་ཤེས），如果你不知道此地的来历（藏文：གནས་འདིའི་ཡིན་ལུགས་མ་ཤེས་ན）。 此地乃岩石与森林之堡垒（藏文：གནས་འདི་བྲག་དང་ནགས་ཀྱི་རྫོང་），玛吉拉准（藏文：མ་ཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས）的殊胜之子托顿桑珠（藏文：སྲས་མཆོག་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་པས），曾在此闭关十个月（藏文：ཟླ་བཅུར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་གནས），与印度尸陀林圆满堆积（藏文：རྒྱ་གར་དུར་ཁྲོད་ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས），具有相同加持力的地方（藏文：ཉིད་དང་བྱིན་རླབས་མཚུངས་པའི་གནས），此地地神乃金刚猛力尊（藏文：གནས་བདག་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ），有时与空行母们同行（藏文：རེས་འགའ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འགྲོགས），出入于空行净土的行列之中（藏文：མཁའ་སྤྱོད་ཞིང་གི་ཚོགས་གྲལ་འགྲིམ），有时 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），噶尔德百……（藏文：འགར་སྡེ་བརྒྱ）