Tibetan
་སྤྱོད་པར་རློམས་ཀྱང་། །རྨི་སྣང་སད་པ་བཞིན་དུ། །བརྟན་གནས་མེད་པར་ཨེ་གོ། །ཚེ་ཟད་མི་རྒན་དག་གིས། །གཏན་དུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་ཀྱང་། །སྡོད་ལོང་མེད་པར་ཨེ་གོ། བྱས་བྱས་བྱ་བ་མང་པོ། །ཆོག་ཤེས་མེད་པར་སྤྱོད་མོད། །བྱ་བ་ཟིན་དུས་མེད་དེ། །ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་ཨེ་རིག །འཁོར་བ་འདི་ལས་ཐར་ཐབས། །འགྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆིས་ན། །དོན་ལྡན ཡིན་པར་ཨེ་གོ །ཁ་ལག་དལ་དུ་མེད་པའི །དགེ་སྦྱོར་བསགས་གྲངས་མང་ཡང་། །འཁོར་བའི་སྣོན་པར་ཨེ་གོ། །རང་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག རང་ས་འཛིན་དགོས་ཨེ་གོ། །རང་ཐོག་རང་ས་བཟུང་ན། །ཆོས་ཀྱི་དམ་པ་ཆོས་ཉིད །རང་དབང་ཐོབ་པར་ཨེ་གོ། །གཞི་སྣང་དག་པའི་འཁོར་མང་། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས།། ཞིང་ཁམས་མེད་པར་ཨེ་གོ། །བསམ་དང་བརྗོད་པ་བྲལ་བའི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེར་ཨེ་གོ། །གོ་ན་བྱར་མེད་ངང་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ལ་ལྟོས་དང་། མ་དག་ལས་ཀྱི་བསྐལ་པ། །དག་དབྱིངས་དྭངས་མར་འཕོ་འགྲོ། །དག་དབྱིངས་དྭངས་མར་འཕོས་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་མཐའ་བྲལ་བར། །མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་འོང་། ང་འགྲོ་པོ་ཊ་ལ་རུ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་སྟེ། །འགྲོ་དང་འགྲོ་ཡུལ་བྲལ་བའི། །ངང་ལ་ཕྱམ་བརྡལ་ཡན་གཏོང་། །ཞེས་ཟེར་ནས་ཡལ། སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ནང་དུ་རྫ་རྒྱལ་དགོན་དུ་སྐྱས ༄༅། །བཏེགས་ནས་སོང་། དེར་སེར་ཕྲེང་གིས་རོལ་བསུ་བྱུང་ནས་དཔལ་དགེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲི་ཁར་མངའ་གསོལ། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནས་བཟུང་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི བར་དུ་ཆོས་ཁྲིད་བཤད་ནས། དཔྱིད་འབྲིང་པོའི་སྨད་དུ་ཡང་སྒར་བཏེགས་ནས་ཁྲི་བར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་པར་འཕོས། དེ་ནས་རང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་ལ་བབས་པ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་རྨི་ལམ་ན། བུ་མོ་ཞིག་གིས་ང་ནི་བཟང་པོ་སྐྱོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། གསེར་སྟོད་འབྲོང་རི་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་ལྟད་མོ་ལ་ཨེ་འགྲོ་ཟེར། དེ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས རི་བོ་ཞིག་ཡིན་པས་ལྟ་ས་ཅིའང་མེད་དམ་སྨྲས་པ་དང་། མོ་ན་རེ། ཕྱི་རི་བོ་ཡིན་ནའང་ནང་དུ་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ཟེར རི་བོ་ཆུང་ངུ་དེ་ལ་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཤོང་མི་འོང་སྨྲས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ ཁམས་ཆེན་པོ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ་མཉམ་ཡིན་ཟེར་བས། དེ་བདེན་འདུག་བསམ་ནས་དེ་དང་ལྷན་དུ་སོང་བས་རི་བོ་དེའི་རྩ་བར་སླེབས་ཚེ་རི་བོ་མི་མཐོང་བར་མཁར་ཆེན་པོ་རྩེ་མོ་དགུང་ལ་སྙེགས་པ་ཞིག་གི་ཁ་བད་གསེར་ལས་བྱས་པ། ཁྲོ་ཆུ་ཞུན་མས་སྐེད་བྱས་པ། གཡུ་ཡིས་སྨད་དང་རྨང་བྱས་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཕྱིན་པ་ན་མཁར་ཐོག་བརྩེགས་ལྔ་པ་ཞིག་ཏུ་འདུག། མ་མོ་ཤ་ཟ་རོ་ལང་ཐེའུ་རང་གི་སྡེ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཚོགས་འདུག །བདག་གིས་ཁྱེད་ཅག་འདིར་ཅི་ལ་འཚོགས་པ་ཡིན་དྲིས་པས། མི་ནག་པོ་ཁ་སྤུ་ཡོད་པ་འགྲམ་པའི་གཡས གཡོན་དུ་རྒྱ་ཁྲིད་པ་ཞིག་གིས་ངེད་འབྲོང་རི་སྨུག་པོའི་བྲན་གཡོག་གི་ཚོགས་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་ཐོག་བརྩེགས་གཉིས་པའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ཚེ་དེ་ན་བླ་མ་ཞིག་ཁྲི་ཆེན་ཁར་འདུག་པ་ལ་བནྡྷེ་དང་མོན་པ་ཨ་ཙ་ར་མང་པོས་བསྐོར་ནས་གང་འདུག །དེ་དག་ལ་ཁྱེད་ཚོ་སུ་ཡིན་དྲིས་པས།ངེད་ཅག་བླ་མཆོད་ཀྱི་སྡེ་ཡིན་ཟེར དེ་ནས་ཐོག་བརྩེགས་གསུམ་པའི་ནང་དུ་སོང་ཚེ་ཤ་མཁར་མང་པོས་གང་འདུག་པའི་ནང་ན་མི་སྔོ་ནག་སྨིན་མ་དམར་བ་དང་། མི་དམར་ནག་སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་ནག་པ་དང་།མི་སེར་པོ་སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་དམར་བ་གསུམ་གྱིས་ཤ་ལ་སྟྭ་རེས་གཅོད་འདུག། དེ་དག་ལ་ཁྱེད་ཅག་སུ་ཡིན་དྲིས་པས མི་སེར་པོ་དེས་ངེད་ཚོ་གཞི་བདག་གི་ཤ་གཉེར་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་ཐོག་བརྩེགས་བཞི་པའི་ནང་དུ་སླེབས་ཚེ་དེ་ནང་ཕྱོགས་མཚམས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཁང་སྒོ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པའི་དབུས་སུ་དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས་བརྩེགས་པའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་བུད་མེད་སྔོ་ལྗང་འོད་ཟེར་འབར་བ་དར་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་ཀྱིས་ཀླུབ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྫོགས་པ་ ༄༅། །ལ་བུད་མེད་མཛེས་མ་གཞོན་ནུ་མ་མང་པོས་བཀུར་སྟི་བྱེད་ཅིང་འདུག །ཡང་ཁྱེད་ཅག་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། བུ་མོ་ཞིག་གིས་དབང་ཆེན་སའི་བདག་པོ འགྲོ་བ་མིའི་མགོན་པོ། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་དཔལ་ལྡན་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་བཙུན་མོ་གཡུ་ལྕམ་མ་ཤར་གཉན་པོ་གཡུ་རྩེའི་སྲས་མོ་འཕགས་མ་ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ནས་ཐོག་བརྩེགས་ལྔ་པའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ཚེ་སྤྲིན་དང་ན་བུན་འཇའ་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང་དུ་དར་མཐིང་གའི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཁྲིའི་ཁར་ཟ་འོག་འབོལ་བརྩེགས་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་མི་སྨུག་ནག་དར་དཀར་གྱི་ལ་ཐོད་གྱོན་པ་གོས་སུ་དར་ལེ་བརྒན་དང་མཐིང་གའི་ན་བཟའ་གསོལ་བ་ཞིག་འགྱིང་སྟབས་སུ་བཞུགས་འདུག། དེ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་།མི་དེས་ན་རེ འོ་ཁྱོད་ཁྱེའུ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་ཡིན་ཨང་ཟེར བདག་གི་ལགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པས འདི་ལ་སྟན་ཞིག་ཐིང་དང་གཏམ་ཞིག་བྱེད་ཟེར། དེ་ནས་དགེ་ལེགས་རབ་བརྟན་གྱིས་བདག་ལ་འ
Chinese
虽自诩行事，如梦醒一般，难道不知没有恒常吗？寿尽老人们，虽准备永远居住，难道不知没有停留的空闲吗？ 做了又做的事情很多，虽不知足地行事，但事情没有做完的时候，难道知道要往他世而去吗？从此轮回中解脱的方法，如果有成就的贤士，难道不知是有意义的吗？口腹没有片刻的安宁，积累善业的数量虽多，难道不知是轮回的资粮吗？自性普贤王如来，离戏虚空的境界，难道不知需要安住于自地吗？一旦安住于自地，殊胜的法性，难道不知能获得自在吗？基现清净的眷属众多，仅是显现而已，难道不知没有刹土吗？离思离言的，法性显现之行，难道不知是乘之顶峰吗？一旦了悟于无为之中，观待任运自成之法界，不净业力的劫，会转为清净法界之清明。一旦转为清净法界之清明，于法身离戏之边，便能现证圆满正觉。 我将前往普陀山（Potola），一去不返，于离去与去处之自性中，坦然放任自心。说完便消失了。秋季上弦月时，出生于扎嘉寺（Dzajia Gompa）。 ༄༅། །被迎请而去。在那里，僧众以队列迎接，为白玛格列仁波切举行了升座仪式。从冬季中月开始，到春季中月为止，讲授佛法，在春季中月下旬，又迁营到名为赤瓦玛的山谷。之后，当他六十二岁时，在藏历四月初八的夜晚，梦见一个女孩说：“我是善护母（Bzan po skyong ma），要去金顶仲日斯姆波（gser stod 'brong ri smug po）里面看热闹吗？” 他对她说：“因为是山，所以没什么可看的吧？” 女孩说：“外面是山，里面却是一个大地方。” 他说：“那么小的山，怎么能容纳一个大地方呢？” 女孩说：“梦中的境界，与大千世界和非人的城市一样。” 他心想：“这倒是真的。” 于是和她一起去了，到达山脚时，山不见了，出现了一座高耸入云的巨大城堡，城堡的门是用黄金制成的。
English
Though boasting of acting, like waking from a dream, do you not know there is no permanence? Old people whose lives are ending, though preparing to stay forever, do you not know there is no time to stay? Many deeds are done and done, though acting without contentment, but there is no time when deeds are finished, do you know you will go to the other side? The method of liberation from this samsara, if there is an accomplished noble one, do you not know it is meaningful? Though accumulating many virtuous deeds without a moment of peace for mouth and hands, do you not know it is an addition to samsara? The self-nature Samantabhadra, the realm of space free from elaboration, do you not know you need to hold your own ground? Once you hold your own ground, the sacred Dharma itself, do you not know you can obtain freedom? Many pure retinues of the ground appearance, just by manifesting, do you not know there is no pure land? Separated from thought and speech, the act of manifesting the Dharma itself, do you not know it is the pinnacle of the vehicle? Once you understand in the state of non-doing, look to the spontaneously accomplished sphere, the impure aeon of karma, will transform into the clear purity of the pure sphere. Once transformed into the clear purity of the pure sphere, in the Dharmakaya free from elaboration, you will attain manifest complete enlightenment. I am going to Potala, going never to return, in the nature of going and the place of going being separate, I will let my mind be completely free. Saying this, he disappeared. In the waxing moon of autumn, he was born in Dzajia Gompa. ༄༅། །He was invited and went. There, the monastic community welcomed him with a procession, and Palge Tulku was enthroned. From the middle winter month to the middle spring month, he taught the Dharma. In the late middle spring month, he moved the camp again to a valley called Triwarma. Then, when he was sixty-two years old, on the night of the eighth day of the fourth Hor month, he dreamed that a girl said, "I am Sangpo Kyongma, would you like to go to see the spectacle inside the golden-topped Drongri Smukpo?" He said to her, "Because it is a mountain, there is nothing to see, is there?" The girl said, "Although it is a mountain on the outside, inside it is a large place." He said, "How can such a small mountain accommodate such a large place?" The girl said, "The realm of dreams is equal to a great thousand worlds and the city of non-humans." He thought, "That is true." So he went with her, and when he reached the foot of the mountain, the mountain disappeared, and a huge castle appeared, its peak reaching the sky, and the gate of the castle was made of gold.
Chinese
之后进入了一个用愤怒之水融化的东西做了腰，用玉做了下部和地基的地方，那里像是一座五层楼的城堡。 在那里聚集了无数的食肉罗浪特乌让的魔母眷属。我问你们为何聚集于此？一个黑皮肤、有胡须、左右脸颊有痣的人说，我们是仲日斯姆波（འབྲོང་རི་སྨུག་པོ，音译）的奴仆眷属。之后进入第二层，那里有一个喇嘛坐在高高的法座上，周围围绕着许多班迪、门巴和阿杂惹。我问他们你们是谁？他们说我们是喇嘛供养的眷属。之后进入第三层，那里堆满了肉山，里面有三个青黑色、眉毛红色的人，红黑色、胡须和眉毛黑色的人，以及黄色、胡须和眉毛红色的人，正在用刀切割肉。 我问他们你们是谁？那个黄皮肤的人说我们是地基主的肉食管理者。之后到达第四层，那里内部四面八方被许多房门环绕，在中央堆叠着各种丝绸的宝座上，坐着一位发出蓝绿色光芒的女子，身披各种丝绸衣服，佩戴着各种珍宝。 顶礼！许多美丽的年轻女子正在侍奉着她。我又问你们是谁？一个女孩说，她是掌权自在的土地之主，众生的怙主，至尊大悲怙主无二之尊，吉祥布拉拉贡波（བྲག་ལྷ་མགོན་པོ，音译）的妃子玉仲玛（གཡུ་ལྕམ་མ，音译），夏年波玉孜（ཤར་གཉན་པོ་གཡུ་རྩེ，音译）的女儿，圣母怒眉尊（ཁྲོ་གཉེར་མ，音译）的化身。之后进入第五层，在云雾、彩虹光芒缭绕之中，在悬挂着蓝色丝绸帐篷的中央，在珍宝黄金宝座上，铺着高高的锦缎软垫上，坐着一位棕黑色的人，头戴白色丝绸头巾，身穿丝绸长袍和蓝色内衣，姿态威严。 他的眷属之众无法言说。那个人说：“哦，你是小翻译家啊。”我回答说：“是的。”他说：“在这里铺个垫子，聊聊天吧。”之后，格勒热旦（དགེ་ལེགས་རབ་བརྟན，音译）对我
English
Then I went into a place that had a waist made of melted angry water, and a lower part and foundation made of jade, which looked like a five-story castle. There, an inconceivable number of the retinue of the flesh-eating, corpse-raising, Teurang (ཐེའུ་རང་，音译) mother gathered. I asked, "Why have you gathered here?" A black-skinned man with a beard and moles on his left and right cheeks said, "We are the assembly of servants of Drongri Smukpo (འབྲོང་རི་སྨུག་པོ，音译)." Then, when I went to the second floor, there was a lama sitting on a large throne, surrounded by many Bande, Monpa, and Acharyas. I asked them, "Who are you?" They said, "We are the community of lama offerings." Then, when I went to the third floor, it was filled with many meat castles, and inside were three people: a bluish-black person with red eyebrows, a reddish-black person with a black beard and eyebrows, and a yellow person with a red beard and eyebrows, cutting meat with knives. I asked them, "Who are you?" The yellow person said, "We are the meat managers of the local deities." Then, when I arrived at the fourth floor, the inside was surrounded by many doorways in all directions, and in the center, on a throne piled with various silks, sat a blue-green woman blazing with light, covered in various silk clothes and adorned with precious jewels. Homage! Many beautiful young women were attending to her. Again I asked, "Who are you?" A girl said, "She is the powerful owner of the land, the protector of beings, the supreme lord of compassion, inseparable from Palden Brak Lha Gonpo (བྲག་ལྷ་མགོན་པོ，音译), the consort Yu Cham Ma (གཡུ་ལྕམ་མ，音译), the daughter of Shar Nyanpo Yutse (ཤར་གཉན་པོ་གཡུ་རྩེ，音译), an emanation of the holy wrathful-browed one (ཁྲོ་གཉེར་མ，音译)." Then, when I went to the fifth floor, in the midst of swirling clouds, mist, and rainbow light, in the center of a blue silk tent, on a precious golden throne, on top of a high pile of brocade cushions, sat a brownish-black person wearing a white silk headdress, dressed in a silk robe and a blue undergarment, in a majestic posture. The assembly of attendants there was beyond description. That person said, "Oh, you are the little translator!" I replied, "Yes." He said, "Spread out a mat here and let's have a chat." Then, Gelek Rabten (དགེ་ལེགས་རབ་བརྟན，音译) to me