Tibetan
མ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་T11618 - 435 ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ཏེ ཅིས་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བྱེད་ལས ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པས། ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཤེས་རབ་མིག་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་བསྒོམ་རྒྱུ་གཞན་ན་མེད་དོ། །ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེས་ནི་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀ་བཤད་ཟིན་ཏོ །ད་ནི་སྤྱོད་པ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཉམ་བཞག་ཅེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ ངག་གི་བྱ་བ་གསུམ། ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་བཟང་ངན་བར་གསུམ་དང་དགུ་པོ་མཉམ་དུ་བཞག་ཅིང་བཏང་བ་ལ་མཉམ་བཞག་གམ་བྱ་བ་བཏང་བའི་བྱ་བཏང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གར་འདུག་པ་ཉིད་དོ། བློས་མ་བསླད་པའི་བློ་འདས་རང་ཁར་ཡན་པའི་ངང་བཞག་བརྗོད་པ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་པས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་སྙིང་རྡོ་དམ་པ་ཡིན་པས་གནད་དུ་བཟུང T11618 - 436 ༄༅། །དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེས་ཐོབ ལ་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་ཀུན་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བ། འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ངང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་ལ་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རིག་པ་སེམས་སུ་མི་འཁྲུལ་བ་སྒོམ་པའི་གདིང་མ་ཤོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞི་དུལ་བག་ཡོད་བརྟེན་པ་སྤྱོད་པ་བག་མེད་དུ་མ་ཤོར་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ བརྩོན་འགྲུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཐེ་མི་ཚོམ་པའོ། །ལྟ་བ་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་མ་རྟོགས་ན། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ནས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨཱཪྻ་དྷེ་ཝས ཤེས་རབ་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་མི་སྲིད། །གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཕབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས
Chinese
在虚空开阔的部分显现之前 T11618 - 435 虚空完全清净的虚空界，即是法性，即是如实之状态，为何如此？因为续部之王《普作王》中说：一切法皆是虚空之体性，虚空之体性即是如实。因此，从虚空开阔开始，以智慧之眼显现虚空完全清净之界，除此之外，没有其他可修习的。邬金大金刚持说：法界无生乃虚空之自性。以及，心之自性，法界广大如虚空。等等，皆是阐释法性之义。因此，见与修二者皆已阐述完毕。现在，在行持之等持与后得二者中，首先，等持之定义是：身之三业，语之三业，意之善恶中三者，此九者平等安住并放下，即是等持，或称为放下行为之行为放下，即是安住于自然状态。不为分别念所染污的，超越分别念，安住于自性之状态，无法以言语表达，乃是无所是之智慧。此乃道之精华，务必谨记。 T11618 - 436 ༄༅། །是需要的。如是说：纵然认识自性，若未加以串习，则如战场上被敌人掳走的幼童。此乃其意。后得之时，于吃、睡、行、住一切时中，不失去见解之姿态。了知轮回无自性，了知显现世间如幻，于此状态中恒常安住，即称为不失去见解之姿态。觉性不混淆于心，即称为不失去禅修之基础。行为寂静调柔，谨慎依止，行为不放逸，此三者即称为后得。以精进不懈怠之方式修持，必定解脱，毫无疑问。若未领悟见地为轮回涅槃大空性之游舞，无论如何禅修，皆非正道。因此，必须从最初之状态，确定涵盖轮回涅槃之一切法，此乃必要。导师圣天说： 以小智慧，于此法中，不可能生起些许怀疑。此乃未确定之过患。确定之功德是：生起些许怀疑
English
Until the part of opening up the sky becomes manifest T11618 - 435 The very expanse of the completely pure sky is the nature of reality, the state of suchness. Why is that? Because the King of Tantras, "The All-Creating King," says: All dharmas are the nature of the sky. The nature of the sky is suchness. Therefore, from the opening up of the sky onwards, there is no other meditation than to manifest the realm of the completely pure sky with the eye of wisdom. The Great Orgyen Vajradhara said: The unborn Dharmadhatu is the nature of the sky. And, The nature of mind is the Dharmadhatu, vast as the sky. Etc., which explain the meaning of the nature of reality. Thus, both view and meditation have been explained. Now, among the two aspects of conduct, equality and subsequent attainment, the first, the definition of equality, is: The three actions of body, the three actions of speech, and the three actions of mind, good, bad, and neutral, these nine are equally placed and let go, which is equality, or called letting go of actions by letting go of actions, which is abiding in the natural state. The wisdoms that are not defiled by the mind, that transcend the mind, that rest in their own place, that cannot be expressed by words, are nothing whatsoever. This is the supreme heart-stone of the path, so hold it as essential. T11618 - 436 ༄༅། །It is necessary. As it is said: Even if you recognize your own face, if you do not familiarize yourself with it, it is like a young child on the battlefield being carried away by the enemy of conceptual thought. That is the meaning. In the post-meditation period, not losing the posture of view during all times of eating, sleeping, walking, and sitting. Knowing that samsara is without inherent existence, knowing that appearances and existence are illusory, and constantly abiding in this state is called not losing the posture of view. Not confusing awareness with mind is called not losing the foundation of meditation. Conduct that is peaceful, gentle, careful, and reliant, conduct that is not lost in carelessness, these three are called post-meditation. By practicing with diligence and without laziness, liberation is certain, without a doubt. If the view is not understood as the play of the great emptiness of samsara and nirvana, no matter how much you meditate, it is not the correct path. Therefore, it is necessary to ascertain all the dharmas included in samsara and nirvana from the very beginning, and the necessity is: Teacher Aryadeva said: With small wisdom, in this dharma, it is impossible to have even a little doubt. This is the fault of not ascertaining. The benefit of ascertaining is: even a little doubt arises
Tibetan
་སྲིད་ན །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོ་བྱེད་པར་TI1618 - 437 འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ཡིན་པའི་ཚུལ བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ལས། འབྱུང་བ ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ནི། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི །སྣོད་བཅུད་དཔལ་ཡོན་དེ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་དོན་ཡང་དག་པའོ། །དེང་སང་ཁ་འབྱམས་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ ལས་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལས་མེད་པས་དོན་དེའི་དེ་དག་གིས་འདི་ལ་གཤེ་སྐུར་མང་བས་དེ་ཕྱིར་ལུང་གི་རྒྱབ་བརྟེན་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཨ་ཧོ། ལྟ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་སོང་། །སྒྲོམ་པ་ནི་བྱར་མེད་བློ་འདས་སུ་རྒྱ་ཡན །སྤྱོད་པ་ནི་གདིང་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཟིན་པ། །ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་དྲིལ་ཞིག་ཡིན་ན །གཞི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན །ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པ་རུ་རིག་པས །མཐའ་གྲོལ་གྱི་རིག་པ་རྫོགས་ཆེན་དུ་ཐལ་ཐལ །རང་ངོ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཞིག་རེད་ན། །དཀའ་སྤྱད་དང་སྙིང་རུས་འབད་རྩོལ་ནི་མི་དགོས། །ཕྱམ་བཞག་གི་ངང་དུ་སྐྱིད་ཉལ་ཞིག་མཛོད་ལ། །གཞིར་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་རུ་མཆོང་ཤོག །ཅེས་པ་འདི T11618 - 438 །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ་ཡོངས་སུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཛ་ཡནྟུ།། ༄༅། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ་ཡོངས་སུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཛ་ཡནྟུ།། མ 8ས ཞལ་ཉིས་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་གདམས་༤ T11618 - 439 T11618 - 439 T1618 - 440 ༄༅། །ཀློང་ཡངས་ཕྱམ་བརྡལ་ལྟ་བའི་ཀློང་། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་ཀློང་། །བླང་དོར་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་ཀློང་། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་འགགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས །ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཆར་སྐུ་བཞིའི་བདག །གཞི་ཀ་དག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ ཡིན། །ལམ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རང་ཀློང་རང་སད་ཡིན །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གཅིག །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ །འདི་གསུམ་གཤིས་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ། །གཞི་དབྱིངས་མ་རིག་མལ་དུ་དུབ །ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་འཁྲུལ་པའི་གཞི། །དཔེར་ན་
Chinese
如果存在，存在就会毁灭。要记住所说的意义。关于所有容器、精华和欲望的基础和本质是虚空的方式，在《八大法总集密续》中说：大种虚空是，一切大种的基础，容器、精华和荣耀都由此而生。因此，意义是正确的。如今，追随空洞的言辞，在相续中获得空性见解的，如同白天的星星一样稀少，因此，很多人因为这个原因而责骂我，所以为了那个原因，我依靠经文的依据来讲述，请相信。啊！见解是空性，远离偏颇。行为是无为，超越心识而放任自流。行为是三信，在自身基础上把握。如果是修行的精华，浓缩的精髓，基础、道路和果实是智慧和功德，以觉性来认识原始圆满的状态，解脱边见的觉性在圆满大圆满中彻底，如果是自性中自我成佛，就不需要苦行和毅力，努力，在放松的状态中快乐地安睡，跳入基础所依的法身国土吧！这是化身至尊，由多种自解脱所劝请，降魔金刚所说，愿一切吉祥！ 扎雅antu！ 化身至尊，由多种自解脱所劝请，降魔金刚所说，愿一切吉祥！ 扎雅antu！ 二百一十八则教言之四 广大无垠，平坦开阔是见解之界。持续不断是禅修之界。远离取舍是行为之界。是法身一体的自性。 体性是原始清净法身。自性是无碍圆满报身。大悲是无偏化身。三身一体是四身之主。基础是原始清净，本来成佛。道路是不造作，任运成就圆满。果实是自界自醒。基础、道路和果实三者，体性在法身界中合一。对于六道一切众生，这三者本性中本来具足。基础界在无明之床上沉睡。名为阿赖耶是迷惑的基础。例如
English
If it exists, existence will be destroyed. Remember the meaning of what was said. Regarding the way in which the basis and essence of all containers, essences, and desires is space, in the Secret Essence of the Eight Commands it says: The great element is space, the basis of all great elements, containers, essences, and glory arise from it. Therefore, the meaning is correct. Nowadays, following empty words, obtaining the view of emptiness in the continuum is as rare as a star in the daytime, therefore, many people scold me for that reason, so for that reason, I rely on the basis of scripture to speak, please believe. Ah! The view is emptiness, free from bias. Behavior is non-action, letting go beyond mind. Action is the three confidences, grasping on one's own ground. If it is the essence of practice, the condensed essence, the ground, path, and fruit are wisdom and qualities, knowing the state of original perfection as awareness, the awareness of liberation from extremes is thorough in the Great Perfection. If it is self-enlightenment in one's own nature, there is no need for hardship and perseverance, effort, happily sleep in a relaxed state, jump into the kingdom of the Dharmakaya, the basis! This is the supreme emanation body, urged by various self-liberations, spoken by Dudjom Dorje, may all be auspicious! Jayantu! The supreme emanation body, urged by various self-liberations, spoken by Dudjom Dorje, may all be auspicious! Jayantu! Four of two hundred and eighteen instructions The vast and boundless, flat and expansive is the realm of view. Uninterrupted is the realm of meditation. Free from acceptance and rejection is the realm of action. It is the nature of the Dharmakaya as one. The essence is the primordial purity Dharmakaya. The nature is the unobstructed perfect Sambhogakaya. Compassion is the impartial Nirmanakaya. The three bodies as one are the lord of the four bodies. The ground is primordial purity, originally enlightened. The path is uncreated, spontaneously accomplished perfection. The fruit is self-awakening in one's own realm. The three of ground, path, and fruit, the essence is one in the realm of Dharmakaya. For all sentient beings of the six realms, these three are inherently present in their nature. The ground realm sleeps in the bed of ignorance. Called Alaya is the basis of delusion. For example