Tibetan
ར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཧཱ། །བརྟེན་པ་ནི་རྩ་དང་གཡོ་རླུང་། །བཀོད་པ་ནི་བྱང་སེམས་དབྱིངས་གསུམ །སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར།། འཕོ་སྨིན་དུ་བྱེད་པ་ཨ་ནུ། །གང་ཤར་གྱི་སེམས་རྟོག་ཕྲ་རགས། །ཤར་གྲོལ་དང་རང་གྲོལ་གཅེར་གྲོལ། །ཀློང་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྣལ་མར། །བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་སྡེའི་རང་ཚུལ། །ནང་རིག་དང་ཕྱི་དབྱིངས་བསྲེས་ཏེ། །ཟུང་འཇུག་གི་རོལ་པ་ལམ་བྱས། །ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བ། །ཀློང་སྡེ་ཡི་རང་ཚུལ་ངེས་པ། །སྣང་སྲིད་དང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད། སོར་རྟོག་གི་ཤེས་རབ་རྣོན་པོས། །བྱུང་གནས་དང་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པས། །གཞི་མེད་དང་རྩ་བྲལ་རོལ་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཡི་གཟའ་སྐར་ཇི་བཞིན། །རང་སྣང་གི་རྫུན་རིས་ངེས་པར། ཐག་ཆོད་ཀྱི་བདག་མེད་ཤེས་རབ། །ལྟ་བ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཀ །འཁོར་འདས་ཀུན་མེད་བཞིན་སྣང་བའི། །ཡུལ་ཆེན་ནི་ཀ་དག་ཡེ་གཞི །ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ། །མངོན་གྱུར་གྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ། །ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ །གཅིག་ཕྱོགས་སུ་གཅིག་ཤོར་ནོར་འཁྲུལ། །ལམ་ལོག་དེར་མི་འཆོལ་གནད་ལྡན །སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་ངེས་པ། །དེ་ལྟར་དུ་ལྟ་TI1618 - 037 བ་ཟབ་མོས། །སྒོམ་པ་ཡི་གོལ་འཕྱུག་གེགས་སེལ །སྤྱོད་པ་ཡི་བོགས་འདོན་ཤེས་པ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་མན་ངག་སྡེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས །མྱུར་ལམ་གྱི་འཕོ་ཆེན གདམས་པ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་དྲུག །ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་བཞིར་བརྟེན་ནས །བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཆིངས་འདྲ། །གནད་གཅིག་ཏུ་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པས། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ཚེ། །ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བའི་ཉམས་རྟོགས། །ཞི་གནས་དང་བརྟན་ཐོབ་ངང་གྱུར། །བཅོས་མིན་གྱི་རིག་པ་མངོན་མཐོ།། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངང་ཤུགས་བསྐྱེད་ནས། །ཉམས་ལེན་ལ་རྩེ་གཅིག་འབད་ན། །སྣང་བ་ནི་འོད་གསལ་དུ་འཕོས་པས། །འཇའ་ཐིག་གི་རོལ་པ་གོང་འཕེལ། །ནང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཞིག་ལྟས། །གཏད་མེད་དུ་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་། །འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གདོས་པ་འཇིག་ལྟས། །ནད་མ་ངེས་ཟུག་རྔུས་གདུང་ཞིང་། །ཟ་ཟི་དང་སྤྱད་སྤྱོད་མང་བྱུང་། །ངག་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བཞིན། །ཚིག་མ་ངེས་དྲན་ཚད་བརྗོད་སྲིད། །མཐར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཚེ། །སྣང་རིག་དབྱིངས་བཅུད་དུ་སྨིན་པས །སྣང་སྲིད་དང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད། །གཞལ་ཡས་དང་ ༄༅། །ལྷ་སྐུར་སྨིན་ནས། །ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་།གྲུབ་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས།
Chinese
令其成熟的是玛哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 所依是脉和动气。 布置是菩提心界三处。 三身之智慧游舞中。 令其迁转成熟的是阿努。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 任何显现之心念粗细。 当下解脱和自解脱赤裸解脱。 成为空性之间如实地。 修持是心部的自性。 内明和外境混合。 双运的游舞作为道用。 送往原始清净之界。 空性部的自性确定。 显有和轮回涅槃一切。 以个别觉察之锐利智慧。 观察生处和三有。 无基和离根游舞。 如海洋之星辰。 自显之虚假图纹确定。 决断的无我智慧。 见解之王即彼。 轮回涅槃皆无而显现的。 大境是原始清净本基。 遍布广大之大光明。 现前之自性修持。 见解和行持二者。 一方之中一者迷失乃错谬。 不堕入歧途具要点。 行持乃如实确定。 如是之见TI1618 - 037 解深奥。 遣除修持之过失障碍。 知晓行持之增益。 是彻却之口诀部。 依于彼之要点。 速道之大迁 窍诀。 安住之灯六种。 依于道用之灯四种。 坐姿和观看姿势如盟约。 于一要点顺应而修持。 光明之法性现前。 以智慧之眼见之时。 内外之显现体验证悟。 寂止和稳固获得之状态。 无造作之觉性现高峰。 生起精进之自力。 于实修而一心勤奋。 显现迁转为光明故。 虹光之游舞增上。 内心之错觉念头消融。 无有执着坦然显现。 五蕴之粗重消融。 不定之疾病痛苦折磨。 琐事和享用增多。 语如疯子自语爆发。 语不定忆及皆可说。 最终觉性达量之时。 显觉成熟为空性精华故。 显有和器情一切。 宫殿和 ༄༅། །成熟为天神身。 不生起庸常之显现。成就之相和神变神通。
English
Making it ripen is Maha. The support is the channels and moving winds. The arrangement is the three realms of Bodhicitta. In the play of the wisdom of the three Kayas. Making it transfer and ripen is Anu. The mind's thoughts, subtle and gross, that arise. Instant liberation, self-liberation, naked liberation. Genuinely in between becoming emptiness. Meditation is the natural state of the mind series. Mingling inner awareness and outer space. Making the play of union the path. Transporting to the realm of primordial purity. Ascertaining the natural state of the space series. All of appearance and existence, samsara and nirvana. With the sharp wisdom of individual discernment. Examining the place of origin and the three realms. The play of groundlessness and rootlessness. Like the stars in the ocean. Certainly ascertaining the false patterns of self-appearance. The decisive wisdom of selflessness. The king of views, that is it. Appearance as if all of samsara and nirvana are nonexistent. The great realm is the primordial purity, the original ground. The great, all-pervading clear light. Meditating on the manifest nature. View and conduct, the two. One lost in one direction is a mistake. Do not stray into the wrong path, possess the key points. Conduct is truly certain. Thus, view TI1618 - 037 is profound. Eliminating the mistakes and obstacles of meditation. Knowing the benefits of conduct. It is the Khechok oral instruction series. Based on the key points of that very thing. The swift path of great transference Instructions. The six lamps of the way of being. Based on the four lamps of the path. The posture of sitting and the posture of looking are like a covenant. Meditating in accordance with one key point. The Dharmata of clear light is manifest. When seeing with the eye of wisdom. The experiences and realizations of inner and outer appearances. Becoming the state of peace and stability. The unfabricated awareness is supremely manifest. Generating the force of effort. If striving single-mindedly in practice. Appearance is transformed into clear light. The play of rainbows increases. The confused thoughts of the inner mind dissolve. Spontaneously arising without attachment. The solidity of the elemental body dissolves. Suffering from uncertain diseases and pains. Many trivial matters and enjoyments arise. Speech like a madman, one's own words burst forth. Uncertain words, one can speak whatever one remembers. Finally, when awareness reaches its limit. Appearance and awareness ripen into the essence of emptiness. All of appearance and existence, the container and its contents. The palace and ༄༅། །ripening into the body of a deity. Ordinary appearances do not arise. Signs of accomplishment and miraculous powers are manifest.
Tibetan
།ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་དང་སྐྱེ་འཇུག །རང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ངེས་པ། དེ་མཐར་ཡང་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟད་ནས། །མི་འཇིགས་པའི་གདིང་ཆེན་མངོན་ཐོབ། །དེ་མཐར་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ །དབྱིངས་ཞིག་པའི་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ། འཕོ་ཆེན་དང་འཇའ་ལུས་མངོན་གྱུར། །མ་དག་པའི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས །སྒྱུ་མ་ཡི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་བཞིན། །དུས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱས་སར་གྲོལ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ལྡན་པར་རེམ་དང་།། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སོ་ནམ། །ཕ་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག །སྒྲོས་དྲིན་ཆེན་ཕ་མའི་དྲིན་ལན། །ཡོངས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འགྲོ་དོན། །དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དེ་ཡིན། །ངེས་ཁ་ད་ཚིག་གི་སྙིང་པོ། །མི་ཁྱོད་ལ་ནོར་དུ་སྟེར་གཏོང་། །ཞེས་པ་འདི་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་ལྷ་ལུང་ནོར་བུའི་གླིང་ནས་སྨྲས་པ་དགེའོ།། T1618 - 039 T11618 - 040 ༄༅། །ཉམས་ཀྱིས་མྱོས་པའི་འཆོལ་གླུ་ནི། རྗེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི །དཔལ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དངོས། །ཕ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཁྱེན། །ང་སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོའི་མཐུས། །དུས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཐོབ །དཔལ་མཚན་ལྡན་བླ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །མི་ཕལ་པ་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །རྒྱུད་ཟོལ་མེད་དད་པ་དམ་ཚིག་འཛོམ །དོན་ངེས་འབྱུང་ཆེན་པོའི་སྟོབས་འབྱོར་ནས། །ངས་མི་ཚེའི་ལྷག་མ་ཆོས་ལ་དྲིལ། །མི་མདོ་ཤོར་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་གསང་ཐབས་བསྒྲུབ །དོན་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་བྱས། །གྲོང་ཡུལ་ལ་གཏོ་ཡས་གྱེར་དུ་མེད །མི་ཀླད་མེད་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་ལྷ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉམས་བླངས་ནས །ཉམས་བཟང་ངན་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་བལྟ །ཡུལ་གཞན་ལ་མངོན་ཤེས་འཆད་དུ་མེད། །མི་རྫུན་མ་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་མི རྟག་འཆི་བ་ལ་བསམ་ནས། །ཚེ་ཕྱི་མའི་གཏན་ཆས་བསྒྲུབ་པ་ལས །ལས་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་བྱེད་དུ་མེད །མི་སྨྱོན་པ་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་བསམ་པ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྦྱར། ཆོས་ཅི་བྱེད་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་དམིགས། །གཞན་གསོན་སྐྱབས་གཤིན་འདྲེན་རིན་མ་ཟོས། །མི་རང་བརླག་ཞིག་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་རང་གཞན་གཉིས་བསླུ་ལ་དོགས་ནས། རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་གཞིག་ནན་དུ་བྱས། །ཚེ་དྲག་འདོད་བསམ་སྤྱོད་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད །མི་བསླུ་བ་མཁན་དང་ཅུང་མ་འདྲ། །ངས་དང་པོ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉན །དུས་ཐ་མ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན། །ཆོས
Chinese
无碍地生起和产生，确是自在的国王。 最终一切显现和心识，都在法性的界限中耗尽，获得无畏的大座。 最终细微的所知障，是界限消融的童子瓶身。 大迁转和虹身显现，不净的心识显现习气，如幻术的轮转般，同时在佛地解脱，愿能具备这样的方式。 总的来说，佛陀教法的耕耘，是报答恩重如山的上师的侍奉，报答恩重如山的父母的恩情，成办一切有情众生的利益，这就是同时成就。这是确切的口头语的精华，赠送给你这个人作为财富。这是饮血降魔金刚在拉隆诺布林（拉隆宝地）所说，善哉！ T1618 - 039 T11618 - 040 啊！这是被体验陶醉的胡言乱语：至尊三世一切诸佛，在法性大界中成为一体，荣耀遍主原始怙主真身，请您垂念恩德无比的上师！我以祈愿的善业力，今生获得了暇满人身，荣耀具名上师摄受了我，与普通人稍有不同。相续中具备无伪的信心和誓言，从决定的出离心的力量中，我将剩余的人生投入佛法，与迷失方向的人稍有不同。我修持三根本誓言者的秘密方便，实修生起次第道用的修法，不在城镇中进行招摇撞骗，与无脑之人稍有不同。我修持甚深的神圣佛法，将体验的好坏视为幻化的游戏，不在其他地方宣讲神通，与虚伪之人稍有不同。我 时常思维死亡，除了为来世准备资粮外，不做征服敌人和保护亲友之事，与疯子稍有不同。我将善良的想法融入自相续。 无论做什么佛法都以一切有情为目标，不收取救助生者和引导亡者的费用，与自取灭亡之人稍有不同。我怀疑自己和他人是否会互相欺骗，因此严格地检查自己的相续，不做强烈的欲望、想法和行为，与不欺骗的智者稍有不同。我首先听闻上师的教言，最后将实修推向关键之处。佛法
English
Unobstructed arising and producing, surely the king of independence. In the end, all appearances and consciousness, are exhausted in the realm of Dharma, manifestly obtaining the great seat of fearlessness. In the end, the subtle obscurations of knowledge, are the youthful vase body of the dissolving realm. The great transference and rainbow body manifest, impure mental appearances and habitual tendencies, like the illusion of a magic wheel, are liberated simultaneously in the Buddhafield. May we strive to possess such a manner. In general, the cultivation of the Buddha's teachings, is the service to the kind father-like lama, repaying the kindness of the kind parents, accomplishing the benefit of all sentient beings, that is to accomplish at once. This is the essence of definite words, giving it to you as wealth. This was spoken by Blood-Drinking Demon-Subduing Vajra from Lhalung Norbu Ling (Lhalung Jewel Land), may it be auspicious! T1618 - 039 T11618 - 040 Ah! This is the rambling song of intoxication with experience: Supreme Three Times All Buddhas, becoming one in the great realm of Dharma, Glorious All-Pervading Primordial Protector, please heed the kindness of the incomparable lama! Through the power of good karma from aspiration prayers, I have now obtained the leisure and endowment of a human body, the glorious named lama has taken me in, slightly different from ordinary people. In the continuum, possessing unfeigned faith and vows, from the power of the determined renunciation, I have devoted the rest of my life to the Dharma, slightly different from those who have lost their way. I practice the secret means of the Three Roots Vow-Holders, practicing the generation stage path-taking practice, not engaging in ostentatious displays in towns and villages, slightly different from the brainless. I practice the profound divine Dharma, viewing the experiences of good and bad as illusory plays, not expounding clairvoyance in other places, slightly different from the hypocritical. I constantly contemplate death, apart from preparing provisions for the next life, not doing the work of subduing enemies and protecting friends, slightly different from the mad. I apply good thoughts to my own continuum. Whatever Dharma I do, I aim at all sentient beings, not charging fees for saving the living and guiding the dead, slightly different from the self-destructive. I suspect whether myself and others will deceive each other, therefore I strictly examine my own continuum, not doing strong desires, thoughts, and actions, slightly different from the non-deceiving wise. I first listen to the lama's instructions, and finally push the practice to the crucial point. Dharma