Tibetan
་མོ་རུ་བལྟས་པས །མ་གྲུབ་དང་མ་བྱུང་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན །མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་འཛིན་ གཅིག་པུ་ཡི་སྣང་ལས། །མིང་དངོས་དང་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པའི། །སྟོང་ཉིད་དང་ངང་ཚུལ་རྨི་སྣང་གིས་སྟོན་བྱུང་། །སྣང་སེམས་དང་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་གི་རོལ པར། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངོན་གྱུར་དུ་མཐོང་བའི། །བདག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་སྤྱི་ཆིངས། །སྤྲོས་བྲལ་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོར །གནས་ལུགས་དང་ཡིན་ལུགས གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པའི། །དབུ་མ་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་འདི་ན། །དབུ་མ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ། །འཁོར་འདས་དང་ལམ་གསུམ་ཡེ་གཞི་ཡི་རྒྱུད་དུ། །རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་ཕྲན གཉིས་མེད་དུ་གཅིག་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་རུ་རོལ་པའི། །རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་འདི་ཀ་ནི་ཨེ་རེད། །ཡེ་སྟོང་གི་རིག་པ་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི། །ཆོ་འཕྲུལ་དང་སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མཁན་དང་འཕྲུལ་བཞིན །ངོ་འཕྲོད་དུ་གདིང་ཐོབ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ །འདི་ཀུན་ཀྱང་སོར་རྟོག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་དབབ །བདག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མངོན་གྱུར་དུ་ཕེབས་ཚེ། །ལྟ་བ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་དེ་ཁོ་ན། །ལམ་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་གདུལ་བྱ་ཡི་ཁམས་དབང་། །སོ་སོ་རུ་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི་ཐ་དད། །དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག ༄༅། །ཡིན་མིན་གྱི་ཁས་ལེན་ཕྱོགས་ཆད་དུ་བཟུང་ན། །ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ངན་དེ་ལས་ནི་མི་གཞན། །ཤེས་བྱ་ཡི་སེམས་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞིག་ཏེ །ཤེས་ཡུལ་དང་ཤེས་བྱེད་གཉིས་འཛིན་ལས་འདས་པའི། །ཡེ་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་དུ་ཡན་ཐོང་།རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་པ་འུ་ཅག་གི་བགོ་སྐལ །བློ་ཡིད་དང་སེམས་ཀྱིས་བཅས་བཅོས་ནི་མ་ཡིན། ཡེ་གྲོལ་ལ་ཡང་གྲོལ་ལྷན་པ་ཡང་མི་དགོས །མ་རིག་པའི་མུན་ཁམས་རིག་པ་རུ་སངས་ནས །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གནས་ཡུལ་ལ་མི་ལྟོས། །གདོད་མ་ཡི་མགོན་པོ་རང་ས་ན་ཨེ་རིག །ཧེ་ཧེ། ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་སྣང་ཡུལ་དུ་མཆེད་དེ། །རྣམ་རྟོག་གི་འཁྲུལ་པ་ཉེར་ལེན་གྱིས་བསླུས་པའི། །མངོན་ཞེན་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕོ་ཕྱིར། །གནས་ལུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་དྲུག་གི་གཞི་ལ། །ལམ་སྒྲོན་ནི་བཞི་པོ་གནད་གཅིག་ཏུ་བསྣུན་པས །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཚུད །འོད་གསལ་གྱི་མཐོང་ཆེན་ལྟད་མོ་རུ་མངོན་པའི །སྣང་བཞི་ཡི་ཉམས་རྟོགས་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་མཐར །ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔ་གཅིག་ཆར་དུ་བརྒལ་ནས། །འཕོ་ཆེན
Chinese
观察之时，未成、未生、不住之自性，无有而执有， 仅于一之显现中。名、实、生处三者皆空，空性与自性如梦幻般显现。显现心与轮涅一味之嬉戏中，空性之王显现而见。无我之智慧，乃见修行之总纲。离戏论乃具足三解脱之体性，安住方式与真实方式，二者无别而融合。中观乃彻底不住于此，中观之王乃诸法之果。轮涅与三道，于原始之基中，如大海与小水滴无二而一。诸法皆于大法性中嬉戏，大圆满之见即是此耶？原始空性之觉性，远离戏论边际，神通与显有如魔术师与幻术。于认识中获得把握，大手印之见，此皆以自证智慧而确定。无我之智慧显现之时，见地乃一切之总纲。道有多种，乃为调伏所化之根器，各自所显示之入门各异。于胜义之界中，于法性中一味。 若执着于肯定与否定之偏颇，则无有比舍法更恶劣之业。所知之心的分别念于法性中消融，超越能知与所知二取，原始之本觉显现而放任。大圆满之觉性乃吾等之份额，非以智、意、心所造作。原始解脱亦无需再次解脱之补缀，从不觉之黑暗中觉醒为觉性，佛陀之意不依赖于处所。原始之怙主，于自地中可认识耶？嘿嘿。觉性乃于事物之显现境中扩展，为分别念之错觉所欺骗，显现执着为将身与智慧转移之故，于安住方式之明灯，六种类别之基础上，将道之明灯四者合一，以智慧之眼获得本觉之眼，光明之大见显现为景象，四相之体验证悟次第生起，最终超越十地与五道，大迁转。
English
Upon looking, the nature of unmade, unborn, and non-abiding, grasping at existence despite its absence, Only in the appearance of the one. Name, reality, and the three realms of existence are empty, emptiness and nature appear like a dream. In the play of appearance and mind, samsara and nirvana as one taste, the king of emptiness is seen manifest. The wisdom of selflessness is the general principle of view and meditation. Freedom from elaboration is the essence of possessing three liberations, the way of abiding and the way of being are mixed inseparably. Madhyamaka is this utterly non-abiding, the king of Madhyamaka is the fruit of all dharmas. Samsara, nirvana, and the three paths, in the lineage of the primordial ground, like the ocean and small droplets of water, inseparable and one. All phenomena play in the great nature of reality, is this the view of Dzogchen? The awareness of primordial emptiness, free from the extremes of elaboration, miracles and appearances are like a magician and illusion. Gaining confidence in recognition, the view of Mahamudra, all of this is determined by self-cognizant wisdom. When the wisdom of selflessness is manifest, the view is the general principle of all. The path has many varieties, according to the disposition of those to be tamed, the entrances shown to each are different. In the realm of ultimate truth, one taste in the nature of reality. If one clings to the bias of affirmation and negation, there is no worse karma than abandoning the Dharma. The conceptual thoughts of knowable things dissolve into the nature of reality, transcending the duality of knower and known, the primordial awareness of original abiding is released and let go. The awareness of Dzogchen is our share, not fabricated by intellect, mind, or thought. Primordial liberation also does not need patching with re-liberation, awakening from the darkness of ignorance into awareness, the Buddha's intention does not depend on location. Primordial protector, can you be recognized in your own ground? He he. Awareness expands into the field of appearance of things, deceived by the illusion of conceptual thought, manifest clinging is for the sake of transferring body and wisdom, on the basis of the lamp of the way of abiding, the six categories, combining the four lamps of the path into one essential point, with the eye of wisdom obtaining the eye of primordial awareness, the great vision of clear light manifests as a spectacle, the experiences and realizations of the four visions arise in sequence, finally transcending the ten bhumis and five paths, the great transference.
Tibetan
་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་སྐུ་རུ་གྲོལ་འགྲོ །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་མ་རེ། ཚེ་རབས་ནི་མང་པོར་ལས་དབང་གི་སྣ་ཁ། །འཁྲུལ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས་ཅི་འགྱུར་ཡང་མི་ཤེས། །ལུས་རྟེན་དང་ལས་སྣང་རང་དབང་ནི་མེད་པས། །ཚེ་འདི་རུ་གྲོལ་ཐབས་ངེས་པ ཞིག་རེམ་རེམ། །ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་དྲིལ་དུ་བསྡུས་ནས །ཆོས་སྐུ་ཡི་ཀློང་མཛོད་ཆེན་པོ་ནས་བྱུང་སྟེ། །ཆོས་རྒྱལ་གྱི་དབང་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི་ཀ །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྨོན་ནོ། །བདུད་འཇོམས་པས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། མ མས་གསུང་མགུར་སྐོར མས་གསུང་མགུར་སྐོར T11618 - 238 ༄༅། །སྐྱབས་གནས་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ། །འབྲལ་མེད་སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད །ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཞིག་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །སང་བྱེད་གནང་བྱེད་བློ་སྣ་རིང་པོ་བསྟུང་། །འཆི་བ་ཐོག་རྒྱུག་བྱུང་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱེད། །ཁོར་ཡུག་རྒྱ་མཚོ་གླིང་བརྒྱད་རིས་བསྐོར་བའི། རིན་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ཡང་།མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་རླུང་གིས་འཐོར་སྲིད་ལ། །བསམ་སྟེ་མི་རྟག་འཆི་བ་འདི་ལ་སོམས། །ཕ་ཀི་སྤང་ལྗོངས་མེ་ཏོག་བཀྲ་བ་ཡི །མཛེས་རྒྱན་ཡིད་ལ་སྤྲོ་བའི་དབྱར་མོ་ཆེ། །གྲང་ཆེན་དགུན་གྱི་རྒྱལ་མོས་བཅོམ་པའི་ཚེ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཡི་གནས་སུ་སྟོན །ནམ་ཟླ་འགྱུར་ལྡོག་སོམས་ལ་མི་རྟག་སྒོམས། །ནམ་མཁར་གླིང་བཞི ནག་གིས་འཁོར་བ་ཡི། །རབ་དཀར་ཟླ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་དང་། །ཞག་གི་ཉིན་མཚན་འགྱུར་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོས། །མི་རྟག་འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་པར་གྱིས། །མཁྱེན་གཟིགས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། །ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་བསྐོར་བའི། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གྱུར་མིའི་སེངྒེ་། །མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་སྒོམས། །ཚངས་ པ་དབང་ཕྱུག་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་ཀུན་ལས་མངོན་མཐོ་བའི །མེས་པོ་འདི་དག་འཆི་བའི་དབང་གྱུར་ན། །རང་ལ་ལྟ་ཅི་སོམས་ལ་འཆི་བ་སྒོམས། །དེ་སྔོན་སྐྱེས པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ད་སྐབས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་སོམས། །བརྩིགས་སྨེས་ཁང་ཞིག་བདག་མེད་བོར་ནས་སུ། །ཤི་བའི་ཚུལ་སོམས་མི་རྟག་འཆི་བ་སྒོམས། རང་གི་ཡིད་ལ་དྲན་ནས་ད་བར་དུ། །ཉེ་འབྲེལ་ཡུལ་མི་མཆོག་དམན་ཆེ་ཆུང་མི། །ཡུན་རིང་སྡོད་བསམ་དཀའ་སྤྱད་སོ་ནམ་འབད། །ལས་འཕྲོ་བོར་ན
Chinese
的瑜伽融入法身。遍知的佛陀不在外境。 生生世世，业力的线索。 被错觉的心所改变，不知会变成什么。 身体和业相没有自主。 今生一定要有解脱的方法。 将一切佛法的精髓浓缩。 从法身的大藏中产生。 这就是法王的权势之轮。 祈愿法性的光芒遍布十方。降魔者所说。吉祥！吉祥！吉祥！萨瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མ མ的歌集 མ的歌集 T11618 - 238 至尊皈依处，珍宝三宝。 无离地安住在顶轮的庄严中。 与愿力业力相关的善男子。 如果确实想要修持殊胜的佛法。 请放下明日复明日的悠长思绪。 死亡如闪电般降临时，该怎么办？ 周围环绕着海洋和八小洲。 四宝堆积的须弥山王。 也可能被七火一水之风摧毁。 思维吧，思考这无常的死亡。 看那边的绿野鲜花盛开。 令人心旷神怡的盛夏。 当被严寒的冬女王摧毁时。 展现出令人不悦的景象。 思考气候的变化，修持无常。 天空中四大 被黑暗笼罩。 洁白的月亮有盈亏变化。 观看昼夜交替的景象。 从内心深处忆念无常死亡。 以无量智慧功德庄严。 被声闻缘觉菩萨众围绕。 三界众生的救护者，人中狮子。 思维涅槃的方式，修持无常。 梵天、自在天、帝释天等。 超越世间一切权势的。 这些祖先也受死亡的支配。 何况自己，思考并修持死亡。 以前出 生的所有众生。 现在一个也不存在的状态，请思考。 建造的房屋被无主地抛弃。 思考死亡的方式，修持无常死亡。 从自己的内心忆念至今。 亲戚乡邻，高低贵贱，男女老少。 想要长久居住，辛勤劳作。 抛弃了业缘
English
The yoga of dissolving into Dharmakaya. The omniscient Buddha is not in external realms. In many lifetimes, the thread of karmic destiny. Transformed by a deluded mind, one knows not what will become. Without autonomy over body and karmic appearances. In this life, there must be a definite method of liberation. Having condensed the essence of all Dharmas. Arising from the great treasury of Dharmakaya. This is the wheel of power of the Dharma King. May the rays of Dharma-nature spread limitlessly. Said by Dudjompa. Auspicious! Auspicious! Auspicious! Sarva Mangalam! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) མ The collection of songs of མ The collection of songs of མ T11618 - 238 Supreme refuge, precious Three Jewels. Inseparably abiding as an ornament on the crown of my head. O fortunate one connected by aspiration and karma. If you truly wish to practice the sacred Dharma. Abandon the long-winded thoughts of doing it tomorrow. When death comes like a lightning bolt, what will you do? Surrounded by the ocean and the eight continents. The king of mountains, Mount Meru, piled with four precious substances. Could also be scattered by seven fires, one water, and wind. Think about it, contemplate this impermanent death. Look at the green fields over there, adorned with flowers. The great summer, delightful to the mind. When conquered by the queen of the cold winter. It shows an unpleasant state. Think about the changing seasons, practice impermanence. In the sky, the four continents Are enveloped in darkness. The pure white moon waxes and wanes. Watch the spectacle of the changing days and nights. Remember impermanent death from the depths of your heart. Adorned with countless qualities of wisdom and vision. Surrounded by assemblies of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The lion among humans, the refuge of beings in the three realms. Think about the way of passing into Nirvana, practice impermanence. Brahma, Ishvara, Indra, and so on. Surpassing all power in the world. These ancestors are also subject to death. What about oneself? Think about it and practice death. All beings who were born Before. Think about the state where not a single one exists now. The built house is abandoned without an owner. Think about the way of death, practice impermanent death. From your own mind, remember until now. Relatives, neighbors, high and low, big and small, men and women. Wishing to live long, working hard at farming. Having abandoned the karmic connection