Tibetan
་པོ་པདྨ་སིདྡྷིས་ནན་དུ་བསྐུལ་ངོར་མི་རྒན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པའོ། །དགེའོ། 213བརྒྱ་བདུན་གདམས་༤ བརྒྱ་བདུན་གདམས་༤ T11618 - 217 T11618-218 ༄༅། །ཨེ་མ་ཧོ། གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཡུལ་དང་གཞན་དབང་གནས་སུ་མ་གྱུར་པའི །སྒྱུ་འཕྲུལ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་པདྨར་སྐྱེས། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་རོལ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རང་རྒྱུད་གོལ་ཞེན་གྱིས། །དབང་གྱུར་རྟོགས་ལྡན་རློམ་པའི་སྙིང་ཁམས་ཅན། །རྨོངས་པའི་ཐ་ཤལ་བླུན་པོའི་ཕུག ཐུག་བདག །བླ་མར་མཐོང་ནས་ཞལ་གདམས་རེ་བ་ཁྱོད །ཟངས་ལྕགས་བཏུལ་སར་ཀུ་ཀུས་རེ་ལྟོས་འདྲ། །སྨྲས་ཀྱང་མི་ཕན་ཅིས་ཀྱང་ཐབས་མེད་ན། །རྒན་པོས་ཐང་ཚད་འདོམས་པའི་སྙིང་གཏམ་སྨྲ། །ཁྱིམ་ཆུང་གནས་ནས་མི་དྲན་དགུ་དྲན་ཏེ །བྱ་བ་བཏང་ནས་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་ཕྱིན། །ཁྱིམ་ཆེན་ཕུགས་སུ་མགོ་འཁོར་མང་སྲིད་པས །དེ་འདྲ་མ་བྱེད་ཐོག་མཐའ་མཉམ་པ་གལ། །སྡོད་སར་མི་ཚུགས་ཁྱི་བཞིན་ཉུག་ཉུག་ཉུལ། །འགྲོ་དུས་མི་ལྕོག་ཏིག་ཏིག་སྡོད་པ་མང་། །འདི་ཡང་བདུད་ཀྱི་འབངས་སུ་གྱུར་བའི་ལྟས །ཚེ་འདིར་མཁོ་བའི་སོ་ནམ་ལ་ཡང་བྲོས། །ཕྱི་མར་མཁོ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་ཡང་སུན །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཙམ་ཡང་མི་དྲན་པའི། །འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་སྐལ་ཆད་དྲེད་པོ་ལ། །བསམ་མནོ་ཞིབ་ཏུ་ཐོང་ལ་དོན་གཉེར་ བལ། །གྲོང་ཡུལ་སྡོད་ཚེ་དབེན་པར་སྡོད་སྙིང་འདོད། །རྩེ་གཅིག་སྡོད་ཚེ་འགྲོ་སྙིང་འདོད་ནས་རྩིང་། །དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡི །ཆོས་འདོད་སྐྱེས་བུ་ཅོལ་ཆུང་སྡུག་རེ བསྔལ། །མཁས་པར་རློམ་ཡང་རང་རྒྱུད་མི་ཐུལ་དང་། །རྟོག་ལྡན་རློམ་ཡང་བདེན་ཞེན་དམ་པྲིང་ངེ་། །འདི་གཉིས་ང་རྒྱལ་རང་ཕུང་གཞི་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་སྣ ཚོགས་ཀུན། །སྨྱོན་པའི་ཁ་བཞིན་ཆལ་ཆོལ་སྨྲ་བ་དང་། །མཆོག་དམན་བཟང་ངན་བསྟོད་སྨད་སྨྲ་བ་སྔ། །འདིེས་ནི་རང་མཚང་སྟོན་དང་མི་བདེའི་གཞི། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཆུ་རྒྱུན་དྲག འབབས་བཞིན། །སུས་ཀྱང་དེ་དོན་འགྲུབ་པ་དཀའ་ལས་མོད། །མཁོ་མཁོ་དགོས་དགོས་གསོག་འཇོག་མང་མ་དྲག །འདིར་སྣང་མཐོང་ཚོར་སྐད་ཅིག་སྣང་ཉམས་ཡིན །བསྟོད་སྨད་ཕྱོགས་ལ་དགའ་སྡུག་འཛིན་ཞེན་སྤོངས །བདེ་སྡུག་རེས་མོས་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་འདྲ། །མཐའ་གཅིག་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས། །མཐོ་ཧར་དམའ་འབབ་མ་བྱེད་ཚད་དུ་སྡོད། མིག་སྐྱོན་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མཐོང་བཞིན །རང་སྐྱོན་ཆེ་ལྟས་གྲོགས་ཀུན་སྐྱོན་ཅན་མཐོང་།རང་ལ་ལྟད་མོ་ལྟོས་ཤིག་སྙིང་གི་བུ། །དུས་ངན་ཐ་མའི་མི་ལ་འགྲོགས་བདེ་མེད། T11618 - 220 ༄༅། །རང་ཉིད་གཅིག་པུར་སྡོད་དང་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །ཅ་ཅོ་བདེན་བདེན་འདྲ་བའི་བསླུ་ཚིག་མང་།རང་ཚོད་རང་གིས་ཟུངས་དང་ཕོ་རབ་ཡིན །ནམ་ཕུག་ཐུབ་པའི་མི་ཞིག་མེད་ངེས་ན། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་ལ་ལྟོས །འདི་སྣང་བྱ་སྤྱོད་ཟིན་དུས་ཚད་བཟུང་གང་།དོན་མེད་ལས་ཀ་འདི་ལ་སུན་པར་གྱིས །ལོང་བ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ ལྟད་མོ་སྤོངས། །ལྐུག་པ་བཞིན་དུ་ཅ་ཅོའི་ལབ་མོ་སྤོངས། །འོན་པ་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་སྒྲར་ཞེན་ཆོད །ཞ་བོ་བཞིན་དུ་སྡོད་སར་ཚུགས་བརྟན་མཛོད། །མཛེ་ཕོ་བཞིན་དུ་དམན་ས་ཟུངས་དང་བརྟན། །འདི་དག་ཕྱི་ཡི་སྒོ་གསུམ་བཅོས་པའི་ཆོས། །བླ་མར་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་འབྲལ་མེད་བསྒོམ །དམ་ཚིག་གཉན་པོ་དཔྲལ་བའི་མིག་ལྟར་སྲུངས །མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་བརྩེ་གདུང་དྲག་པོ་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་བྱང་སེམས་བསྒོམ །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་མ་བརྗེད། །རང་ལ་དཔེ་ལོང་གཞན་ལ་ཡུས་མ་ཆེ། །རང་གིས་མི་འདོད་པ་ཡི་བྱ་བྱེད་རིགས། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐུན་མིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་རང་ལ་དཔེ་བཙུགས་གདམས་ངག་གནད། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་གནད་གཅིག་ཡིན། །ཀིའི་ཀིའི སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་མ་བྱས། །སེམས་ཅན་ངན་པས་མ་བསླད། །ད་ལྟའི་རིག་སྟོང་ཁྱབ་བརྡལ། །རང་བབ་ཅོག་བཞག་འདི་ཀོ། །འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་རོལ་པར། །གཉིས་མེད་རྫོགས་པ་དེ་ཀ །སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆར །ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་འདི་ཕྱི། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བདེན་འཛིན། །དོན་ལ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ལས། །སྔ་བོར་ཕྱིར་ཕྱིན་མེད་ངེས། གཞི་ཀློང་སྣང་ཆའི་སྒྱུ་འཕྲུལ །གཉིས་འཛིན་བརྟས་པས་བསླུ་ཐལ །ཧིའི་ཧིའི། རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་ཨེ་ཡིན །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་ཅན། །སྐྱེ་འཆི་ངེས་པ་ཨེ་ཡིན། །འགྲོ་སའི་ས་ཕྱོགས་གང་ལགས། །ངན་སོང་རང་རྒྱུད་ཨེ་ཡོད། །དམྱལ་བའི་སྣོད་བཅུད་ག་རེ། །སངས་རྒྱས་གནས་ཡུལ་ཨེ་བདེན། །སྣོད་བཅུད་ངོ་མ་ཨེ་རེད། །སྟོན་འཁོར་ཐ་དད་ངེས་སེམས། །མི་ཡི་གཟུགས་མཚན་ཅན་ནམ། །ཧེ་ཧེ། ཨ་ཅང་སེམས་ལ་བལྟས་ན། །རང་ལས་གང་གིས་བཅོས་མེད། །གཞི་རྩ་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྟག་ན། །འཁོར་འདས་རང་ལས་མི གཞན་།ཚུལ་དང་ཆོ་ག་བརྟག་ན། །འདི་ཕྱི་སྣང་བའི་རང་ཀློང་། །གནས་འགྱུར་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རང་ཚུལ་ཤེས་ན། །གནས་ལུགས་རང་གཞིའི་ཞལ་རས།། ༄༅། །འགྲོ་ཡུལ་འགྲོ་མཁན་གཉིས་ཀའི། །རྫུན་
Chinese
由莲花生大士敦促，老者杜炯多杰所写。吉祥！ 213 百七教言4 百七教言4 T11618 - 217 T11618-218 啊！从原始就俱生之智慧天女。 未成为地域和他者所控制之境。 幻化轮之自在莲花生。 无有聚散于法性界中嬉戏。 显有轮回涅槃自续错谬执。 所控制自诩证悟者之心。 愚昧之低下愚人之穴。 穷尽之主。视汝为上师而期望诀窍。 如库库鸟期望于冶炼铜铁之处。 说了也无益，无论如何也无方法，那么 老者说出衡量标准的肺腑之言。 离小家后，不想一而想九， 舍弃事业后，从一地到另一地去。 大家庭里，迷乱可能会很多， 不要那样做，始终平等很重要。 住处不安稳，如狗般嗅嗅嗅。 走时无力，滴滴答答住的多。 这也是成为魔之眷属的征兆。 今生所需之农作也逃避。 来世所需之修持也厌烦。 连何时死都不知道。 对这今生来世都断绝福分的懒汉， 仔细思考，追求意义吧。 住在村庄时，想要住在寂静处。 专一住时，想要去而粗暴。 如是跟随分别念的 想要佛法的弱小可怜之人。 自诩贤能却不能调伏自心， 自诩证悟却实执紧绷绷。 此二乃傲慢自毁之根本。 心中之分别念好坏诸 多类， 如疯子之口般胡说八道， 高低好坏赞毁说在前。 此乃暴露自己缺点和不安之源。 心中之分别念如水流般猛 烈。 谁也难以成就此事， 需要需要必要必要，积攒太多不好。 此处所显现所见所感皆为刹那显现之体验。 对赞毁方面，舍弃喜欢厌恶之执着。 安乐痛苦轮流，如水之波纹。 观察无有绝对确定之状态。 不要忽高忽低，适度而住。 如眼疾者颠倒见般， 放大自己缺点，所有朋友
English
Written by the old man Dudjom Dorje at the urging of Pema Siddhi. May it be virtuous! 213 Hundred Seven Instructions 4 Hundred Seven Instructions 4 T11618 - 217 T11618-218 Emaho! Primordially co-emergent wisdom goddess. Not transformed into a place of land and other's control. Born as the lord of the illusory wheel, Padmakara. Without gathering and scattering, frolicking in the expanse of dharmata. Appearances, existence, samsara, nirvana, self-continuum, strayed clinging. Controlled, with a heart of boasting of realization. The lowest of the ignorant, the pit of fools. The lord of exhaustion. Seeing you as a lama and hoping for instructions. Like a cuckoo hoping in a place where copper and iron are smelted. Even if said, it is useless, and there is no method whatsoever, then The old man speaks the heart words of measuring the limit. Leaving the small home, not thinking of one but thinking of nine, Abandoning activities, going from country to country. In a large family, confusion may be much, Do not do that, it is important to be equal from beginning to end. Not able to stay in a place, sniffing and sniffing like a dog. When going, unable, dripping and staying much. This is also a sign of becoming a servant of demons. Even the farming needed for this life is escaped. Even the recitation and accomplishment needed for the next life is loathed. Not even remembering when one will die. To this lazy person who has cut off the fortune of both this and the next life, Think carefully and seek meaning. When living in a village, wanting to live in solitude. When living in solitude, wanting to go and being rough. Thus, following after thoughts, The dharma-desiring person, small and pitiful, suffers. Boasting of being wise, yet not taming one's own mind, Boasting of having realization, yet clinging to truth tightly. These two are the root of arrogance and self-destruction. All the various good and bad thoughts of the mind, Speaking nonsense like the mouth of a madman, Speaking of high and low, good and bad, praise and blame beforehand. This is the basis for exposing one's own shortcomings and unease. The thoughts of the mind are like a rushing stream of water. It is difficult for anyone to accomplish this, Needing, needing, necessary, necessary, accumulating too much is not good. Here, what appears, what is seen, what is felt are momentary experiences. In terms of praise and blame, abandon attachment to liking and disliking. Pleasure and pain alternate, like ripples of water. Look at the state of not having any absolute certainty. Do not be high and low, stay within limits. Like someone with eye problems seeing things upside down, Magnifying one's own shortcomings, all friends
Chinese
看到别人的过错，不如看看自己，我的孩子。 末法时代的人，很难相处。
English
Seeing the faults of others, better to look at yourself, my child. In the degenerate age, people are difficult to get along with.
Tibetan
ཕུག་གཏིང་ནས་རྡིབ་ཐལ། །ཕྱི་མིན་ནང་དུ་མ་ཡིན། །འཁོར་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི། །ཞལ་རས་མཐོང་ན་དེར་ཞོག །ཆོས་གཞན་གྲོལ་རྒྱུ་ལས་མེད། །སངས་རྒྱས་ངོ་མ་ལོས་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་གཞི། །གདམས་ངག་གཞན་ནས་མི་ཡོང་། །ཁྱབ་བརྡལ་ངང་ལ་ཆམ་ཞོག །ཅེས་པ འདི་ཀུན་དགའི་ངོར་དྲེད་རྒན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་རྩལ་གྱིས་སྨྲས་པའོ།། །། 220 219གདམས་གདམས་T11618 - 223 T11618 - 224 ༄༅། །དོན་རྟོགས་ལ་གདམས་པའི་གཏམ་ལེགས་ཉེས་གསལ་བའི་ཨ་དཪྴ་བཞུགས་སོ། །སྐྱབས་གནས་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྩ གསུམ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་གི་བུ་སློབ་རྣམས་དང་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྲུང་སྐྱོབས་དམ་པ་མཛད་ཅིང་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཟུད་ནས་བར་ཆད་ཀྱི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོས་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བཛྲ་ས་མ་ཡ། ཀྱེ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚུར་གསོན་དང་། །གཏན་དུ་བདེ་བའི་གྲོས་ཤིག་འདེབས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ལ། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་དྲག་པོ་མཛོད། །མཆེད་ལྕམ་ཐར་པའི་ལམ་གྲོགས་ལ། །བརྩེ་དང་གདུང་སེམས་དྲག་པོ་མཛོད། སེམས་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ལྷུར་ལེན་མཛོད། །འདི་སྣང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི། །དཔེར་ཟུང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསྒོམ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡོ་ལངས་ལས། ཐར་བའི་ཐབས་ལ་དལ་མེད་འབུང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རྩ་བ་། །མི་དགེ་དུག་བཞིན་སྤང་མཛོད་ཅིག །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྲོག་མ་གཅོད། །ཟས་ནོར་ཆེ་ཕྲ་བརྐུ་མ་བྱེད། །སྡུག་ གྲོགས་བུད་མེད་ཆགས་སྦྱོར་སྤོངས། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །རང་གཞན་མགོ་བསྐོར་རྫུན་མ་གྱེར། །མཐུན་གཉིས་བར་ལ་དབྱེན་མ་བྱེད། །གཞན་རྒྱུད་བསྲེག་བྱེད་ཚིག་རྩུབ སྤོངས། །རང་གཞན་གཡེང་བའི་ལབ་མོ་སྤོངས །ངག་གི་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །གཞན་གྱི་དཔལ་ལ་རློམ་མ་བྱེད། །གཞན་ལ་གནོད་སེམས་དྲག་པོ་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ ལོག་ལྟ་སྤོངས། །འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུ། །སྤང་ན་ཁྱོད་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས། །མདོར་ན་ཆོས་པའི་བྱ་བ་ལ། །དམན་ས་བཟུང་ནས་རང་རྒྱུད་ཐུལ། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན་མཛེས་ཆོས་སྤོངས། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ལེ་ལོ་ཆོད །བློ་མང་གནས་ཆོས་འདམ་པ་སྤོངས། །མཐོང་མཐོང་ཐོས་ཐོས་ཡུལ་ཞེན་ཆོད། །གོ་ས་མཐོ་ལ་རློམ་མ་བྱེད།། ཟས་ནོར་ཕྱུག་པོར་རེ་སྐམ་
Chinese
深渊彻底崩塌，非内非外，若见轮涅大圆满之面，便安住于此。其他法门无法解脱，这才是真正的佛陀。普贤王如来的自性，不会从其他诀窍而来，安住于遍布广大之境。此乃昆噶面前，由德仁老者降魔金刚忿怒力所说。 对于理解意义的忠告，善恶分明的明镜安住于此。皈依处至尊三宝和三根本护法神众，请对我的弟子们和名为“理解意义”的这个给予殊胜的保护和摄受，引导他们进入正确的道路，并以事业的显现和猛烈的行为，彻底摧毁一切障碍的邪魔。班杂萨玛雅，杰霍！种姓之子，你过来听着，我将提出一个永远幸福的建议。对于上师、诸佛的总集，要猛烈地发起虔诚和祈祷。对于作为解脱道友的金刚兄弟姐妹，要猛烈地发起慈爱和悲悯。对于作为父母的众生本性，要尽力地发起慈悲和利他之心。将此生视为幻象和梦境，以不知何时会死的例子来修习。从轮回痛苦的动荡中，毫不懈怠地努力寻求解脱之法。痛苦一切的根本原因，要像毒药一样地抛弃恶行。不要杀害其他众生的生命，不要偷盗大小食物和财物，痛苦 朋友，要断绝与女性的性行为，这是身体戒律的根本。不要欺骗自己和他人，不要在和谐的两者之间制造分裂，要抛弃焚烧他人相续的粗暴言语，要抛弃让自己和他人分心的闲聊，这是语言戒律的根本。不要嫉妒他人的荣耀，不要对他人怀有强烈的害心，对于三宝，要抛弃邪见，这是意戒律的根本。如果这样抛弃十种不善业，你的相续就会与佛法相融合。总而言之，在修行佛法的事业中，要安于卑微，调伏自己的相续。穿着破旧的衣服，抛弃华丽的装饰，断绝散乱和喧嚣，停止懒惰，抛弃博学和选择住所，断绝所见所闻的对境执着，不要因地位高而骄傲，不要渴望食物和财富。
English
May the depths collapse! Neither inside nor outside. If you see the face of the Great Perfection of Samsara and Nirvana, rest there. Other dharmas will not liberate you. Surely, this is the true Buddha. The self-essence of Kuntuzangpo (Samantabhadra), the advice will not come from elsewhere. Rest completely in the expanse! This was spoken by Dreng Gen Dudjom Dorje Trolö Tsal in the presence of Kunga. The Mirror of Clear Discernment of Good and Bad, Instructions for Understanding the Meaning, resides here. May the Three Jewels, the supreme refuge, and the assembly of the Three Roots and Dharma Protectors, grant supreme protection and support to my disciples and this named "Understanding the Meaning," lead them onto the correct path, and with the manifest activity and fierce actions of the activities, utterly destroy all obstructing enemies and demons. Vajra Samaya! Kyeho! Son of lineage, come hither and listen! I will propose an idea of lasting happiness. To the Lama, the embodiment of all Buddhas, make fervent devotion and supplication. To your Dharma siblings, the companions on the path to liberation, make strong love and compassion. To sentient beings, the nature of parents, diligently cultivate compassion and the intention to benefit them. Take this life as an example of illusion and dreams, meditate on the uncertainty of when you will die. From the turmoil of suffering in samsara, Without delay, strive for the means of liberation. The root cause of all suffering, abandon non-virtue like poison. Do not kill the lives of other sentient beings, do not steal food or wealth, whether large or small, suffering Friend, abandon sexual union with women. This is the root of bodily discipline. Do not deceive yourself or others, do not create discord between those who are harmonious, abandon harsh words that burn the minds of others, abandon idle talk that distracts yourself and others. This is the root of speech discipline. Do not be arrogant of the glory of others, do not harbor strong harmful thoughts towards others, and towards the Three Jewels, abandon wrong views. This is the root of mental discipline. If you abandon the ten non-virtues in this way, your mindstream will be mingled with the Dharma. In short, in the activities of a Dharma practitioner, take the lower position and tame your own mindstream. Wear ragged clothes, abandon beautiful Dharma adornments, cease distractions and busyness, stop laziness, abandon much learning and choosing a place to stay, cut off attachment to objects seen and heard, do not be arrogant of high status, do not hope for food and wealth.