Tibetan
ལགས་སམ༔ མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་ཅན་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་དངོས་སུ་བོས་པས་སླེབ་པ་དང་༔ དེ་རྗེ་དཔོན་དུ་བསྟེན་ན་རྗེ་དཔོན་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མཆིས་ཏེ་དེའི་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱེད་དུ་ཡོད་དགོས་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་འོ་དོད་ བོས་པ་དང་མོས་གུས་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དེས་སྟོན་ཅིང་གོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ལྟས་སུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་དགོས་པ་ནི་སྔར་མེད་པ་སླད་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་དོན་གྱིས་བསམ་བྱ་དང་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་བྱའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་ཏེ༔ གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་མཆེད་ནས་དེ་ལ་དངོས་ཞེན་ཉེར་ལེན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་འཕྲོས་ནས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཁ་འབྱམས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་ཡལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲ་འུར་བ་ས་གཡོ་བ་འོད་འཁྲིག་པ་ཉི་ཟླ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་རུ་འཇུག་པ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་གྲངས་མེད་པའི་ ཨོཾཿ བསྐལ་པ་མང་པོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གསེང་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་འདི་མ་ཤེས་ན་མ་དག་པའི་སེམས་སྣང་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྣང་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས༔ ཀྱེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་མང་པོར ལས་རླུང་གི་འཕེན་པས་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་བསམ་པ་ཤེས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་མེད་པས༔ དུས་ད་རེས་འདི་རུ་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པས་ཚེ གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་གྲོལ་བའི་མྱུར་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་རིག་པའི་
Chinese
是这样的吗？总而言之，如果有一个像众生一样的确定的佛，如果真实地呼唤他，他就会到来；如果把他当作君主，他就会像君主一样显现，成为可见的对象，必须能够满足他的愿望；就像呼喊和恭敬，即使呼唤和恭敬，也不会产生微尘，这说明并使人理解。由于佛在三时中没有成就的迹象，必须通过生起和修习想要成就佛的意念的力量来成就，这是为了说明先前没有的，以后必须成就的意义，作为思考和修习的对象，作为目标的道路。所谓众生，是指被执着，人我的执着所束缚，从所执着，法我的执着中产生，对它进行实执，反复执取，妄念的连续不断地延伸，在轮回的轮子中迷失而迷惑。像这样，以专注的精进和巨大的勇气进行修持的力量，最终使有漏的蕴彻底消失，化为微尘和不可分的微尘，完全圆满成佛的迹象没有不齐全地出现，会出现声音轰鸣，大地摇动，光芒闪烁，日月同时被罗睺吞噬等现象。现在，在唯一的一生和唯一的身体中，以虹身大迁转成佛的无数甚深捷径。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。不依赖于在漫长的劫中积累巨大的福德资粮，而是使福德和智慧的一切资粮一时圆满，如果不了解进入妥噶的秘密通道之门，就难以将不净的心识显现迁转到法界中，因此必须了解将一切心识显现强制迁转到光明法性界中的窍诀。如是说。 此外，菩提萨埵智金刚说： 唉，导师薄伽梵，在漫长的劫中， 由于业风的牵引，不确定能否获得积累资粮和清净业障的具有智慧的身依；因此，现在这个时候，一切缘起都具足，请导师您开示以一生一世解脱的甚深捷径窍诀。 这样祈请后， 佛开示说： 唉，智者
English
Is that so? In short, if there is a definite Buddha like a sentient being, if you call him truthfully, he will come; if you treat him as a lord, he will appear as a lord, becoming a visible object, and must be able to fulfill his wishes; just like calling and respecting, even if you call and respect, not even a particle will arise, which shows and makes one understand. Since the signs of the Buddha not being accomplished in the three times, it must be accomplished by generating and meditating on the thought of wanting to accomplish Buddhahood, which is to explain the meaning of what was not there before and must be accomplished later, as the object of thinking and meditating, as the path of the goal. The so-called sentient being is bound by clinging, the clinging to the self of a person, arising from the clung to, the clinging to the self of phenomena, taking it as real clinging, repeatedly grasping, the continuous stream of delusions extending without interruption, lost in the wheel of samsara and confused. Like this, the power of practicing with focused diligence and great courage, ultimately causes the contaminated aggregates to disappear completely, turning into dust and indivisible particles, and the signs of complete perfect enlightenment appear without being incomplete, there will be sounds roaring, the earth shaking, light flashing, the sun and moon being swallowed by Rahu at the same time, and other phenomena. Now, in the only one life and the only one body, the countless profound shortcuts to attain Buddhahood through the great transference of the rainbow body. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Without relying on accumulating great merit in many eons, but making all the accumulations of merit and wisdom complete at once, if you do not know the door to enter the secret path of Tögal, it is difficult to transfer the impure mind appearances into the Dharmadhatu, therefore you must know the key to forcibly transfer all mind appearances into the clear light Dharmata realm. Thus it was said. Furthermore, Bodhisattva Wisdom Vajra said: Alas, Teacher Bhagavan, in many eons, Due to the pulling of karmic winds, there is no certainty of obtaining a wise body support for accumulating merit and purifying obscurations; therefore, at this time, all conditions are complete, please, Teacher, show the profound key to the swift path of liberation in one life and one body. After requesting in this way, the Buddha said: Alas, wise one
Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པའི དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལས་ངན་པའི་བསམ་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཕངས་པ་ཡིན༔ བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ལས་བཟང་པོ་བསགས་པ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་ མཚམས་སྦྱར་བའི་མཐུས་ད་ལྟ་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ཡིན་པས༔ དེང་གི་དུས་འདིར་མ་འབད་ན་ཕྱིས་ནས་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་དཀའ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་དཀའ་སྟེ༔ ལས་ངན་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་སྡུག་བསྔལ་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་ནས་ད་ལྟ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ལས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་མཐར་ལས་ཅི་འགྱུར་ཆ་མ་མཆིས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་པས་གནད་དེ་ལ་ནན་དུ་ལྟོས་ཤིག་རྟོགས་ཤིག༔ ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་འདི་རྣམས་འཛོམ་དགོས་ཏེ༔ བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་ནས་མི་མཉེས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པ་དང་༔ བསྒོམ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཆོད་པ་དབང་ལེན་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་རྣམས་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་དང་༔ མཆེད་གྲོགས་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་ཤེས་གཞག་སྟེ་དད་པ་དང་མོས་གུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་བསྒྲུབ པ་ལས་བརྙས་བཙུག་དང་ལོག་ལྟ་སྐུར་འདེབས་སྐྱོན་ལྟ་སྨད་སྒྲོགས་བརྡེག་བརྡུང་མགོ་བསྐོར་བསླུ་བ་ཐམས་ཅད་དུག་བཞིན་དུ་སྤང་བ་དང་༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས ཨོཾ༔ བཞག་ནས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་གྱི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཐམས ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་༔ བདག་གི་ཚེ་འདིའི་ལུས་འདི་ཡང་ལོ་ཤས་ཟླ་ཤས་ཙམ་གྱི་མ་ཡིན་པ་ལས་ངེས་པར་རྟག་པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མི་ཆོད༔ བདག་གིས་ད་ལྟ་བཟའ་མི་ཉེ་འབྲེལ་གྱི་དོན་དུ་ལས་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་དྲིན་དྲན་མཁན་ནི་མི་ཡོང་བས་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཚུལ་བདག་ཕ་མ་མེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོ་བསྐྱང་བྱས་པའི་དྲིན་རང་གིས་མི་དྲན་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང་དེར་མཚོན༔ མདོར་ན་ཚེ་འདིའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མདོ་མེད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུར་ངེས་ནས་རང་མགོ་འདོན་པའི་ཐབས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པ་དང་༔ བདག་ལ་འཁོར་བའི་བྱ་བར་མ་འབད་ན་ལྟོ་མི་འགྲང་༔ རྒྱབ་མི་དྲོ༔ ཁས་ཞན་ཅིང་དབང་ཆུང་ཟེར་བ་དང་༔ རང་དང་ཉེ་འབྲེལ་གྱི་ཆེད་དུ་འཁོར་བའི་ལས་ལ་
Chinese
金刚寿命无始时，从那时到现在，以恶业的广大思行之力，抛向无尽的轮回。中间某个时候，积累了善业，又以善良的发愿相连接，因此现在获得了人身，与佛法相遇。所以，现在这个时候不努力，以后就难以获得这样的人身，难以掌握深奥的道路。继续恶业的延续，在错觉痛苦的环境中度过，现在虽然积累善业的业力稍微存在，但其果报在漫长的劫数之后会变成什么样，无法确定，因此必须在此生获得解脱，所以要认真看待那个要点，要理解。此生要修持成佛的深奥快速之路，必须具备这些方法和缘起：将上师视为真正的佛陀，一瞬间也不做不悦之事；努力进行禅修、念诵、供养、灌顶、融合心意等；对道友生起勇士空行的想法，不松懈地进行信心和敬信，要像毒药一样抛弃轻蔑、邪见、诽谤、挑剔、诋毁、宣扬过失、打骂、欺骗等一切行为；对一切众生生起父母的想法，以慈悲菩提心的门径，所做的一切都以成办他利为重，不间断地将这种觉知融入自相续；了知此生的一切显现都如梦如幻，没有实义；要知道自己的此生之身，并非只有几年几个月，必定无常，无法确定何时死亡；自己现在为了妻儿亲属做了多少事情，自己死后没有人会记得恩情，没有丝毫利益，看看自己父母祖先养育的恩情，自己都不记得，以此为例。总之，要确定此生的一切作为都如无意义的儿童游戏，要知道必须修持解脱自己的方法；如果自己不努力轮回之事，就会被称为吃不饱、穿不暖、口才差、权力小；为了自己和亲属的缘故，而做轮回之事。
English
From the beginningless time of Vajra life, from then until now, due to the power of vast thoughts and actions of negative karma, we have been thrown into endless samsara. At some point in between, we accumulated good karma and connected with good aspirations, and therefore now we have obtained a human body and encountered the Dharma. So, if we do not strive at this time, it will be difficult to obtain such a body in the future, and it will be difficult to master the profound path. Continuing the continuation of negative karma, we will spend our time in an environment of illusory suffering. Although there is now a small amount of merit accumulated, it is uncertain what the result will be after many eons. Therefore, we must attain liberation in this very life, so pay close attention to that key point and understand it. To practice the profound and swift path to enlightenment in this life, we must have these methods and conditions: seeing the Lama as the actual Buddha and not doing anything displeasing even for a moment; striving to engage in meditation, recitation, offerings, receiving empowerments, and blending our minds with the Lama's; regarding our Dharma friends as heroes and heroines, maintaining unwavering faith and devotion, and abandoning all forms of contempt, wrong views, slander, criticism, fault-finding, spreading flaws, beating, deceiving, and misleading as if they were poison; regarding all sentient beings as our parents, and through the gateway of compassion and bodhicitta, taking responsibility for the benefit of others in everything we do, and continuously relying on this awareness in our being; knowing that all appearances of this life are like dreams and illusions, without essence; and knowing that this body of ours in this life is not just for a few years or months, but is definitely impermanent, and we cannot be certain when we will die; no matter how much we do now for the sake of our wives, children, and relatives, no one will remember our kindness after we die, and there will be no benefit whatsoever. Look at how we ourselves do not remember the kindness of our parents and ancestors who raised us, and take that as an example. In short, we must realize that all the activities of this life are like meaningless children's games, and we must know that we must practice the means to liberate ourselves; if we do not strive in the activities of samsara, we will be called hungry, cold, poor speakers, and powerless; and doing the work of samsara for the sake of ourselves and our relatives.