Tibetan
་སྟེ༔ མིང་མེད་པ་ལ་མིང་གི་སྣང་གཞི༔ དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་གཞི༔ ཕན་གནོད་མེད་པ་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྣང་གཞི། འཁོར་འདས་མེད་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་གཞི༔ འདོད་ཡོན་མེད་པ་ལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་གཞི་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་ནས་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་སྣང་གཞིའི་ཡུལ་ཆད་པར་བལྟས་ན་ཆད་ལྟ་རུ་ཤོར་བ་དང་༔ སྣང་གཞི་དང་ཡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་ན་སྣང་བའི་དོན་མེད་དེ་སྣང་བའི་གཞི་དང་ཡུལ་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་གཞི་ལ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན༔ གཞི་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱིས་དམ་དུ་བསྡམ་ནས་གཞན་དུ་དངོས་པོར་བལྟས་ཤིང་བརྟན་ཏེ་འཐས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་ འཁྱག་པར་འགྱུར་པའི་སྤུན་ཐག་གྲང་ལྷག་ཡིན་པ་ལྟར༔ གཞི་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་དངོས་པོར་སྣང་བའི་སྤུན་ཐག་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡིན་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིན་ལུགས་ཙམ་མི་ཤེས་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་སྙིང་ཁམས་ཆེ་ཡང་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བས་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཀྱེེ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཁྲུལ་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་དབྱེ་མ་ཤེས་ན་འཁྲུལ་པ་གྲོལ་བ་རུ་རློམ་ནས་གོལ་སར་འཕྱན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དེའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ འཁྲུལ་པ་ལའང་རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ལམ་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་༔ གོལ་སར་འཁྲུལ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ རྒྱུད་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་ཏེ་ལམ་གྱི་སྒོ་མ་མཐོང་བ་ལ་བྱའོ༔ ལམ་དུ་འཁྲུལ་པ་ལ་རྣམ་པ་མང་སྟེ༔ ཁྱད་པར་དུ་མི་ཚེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་རྟོག་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་བཅོས་བྱེད་པས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་ལ་ལ་ནི་སྨྱོ་འབོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་དཔེར་ན་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་འོལ་ཁ་བཀག་པས་ཕྱུར་བ་དང་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ ལ་ལས་ནི་བདེ་ཉམས་འབོལ་ལེ་བ་སྒོམ་གྱི་དམ་པར་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ལ་ལས་ནི་གསལ་ཉམས་ ཨོཾ༔ མྱོང་ཞེན་ཅན་ལ་སྒོམ་གྱི་དམ་པར་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ལ་ལས་གསལ་ཉམས་ཀྱི་ལྷར་སྣང་འདྲེར་སྣང་མངོན་ཞེན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་ཞེན་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་པ་དང་༔༷ རང་གིས་མཆོག་འཛིན་བྱེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་སེམས་སོགས་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཚེ་ཟད་པ་དང་༔ སྒོམ་བྱས་ཀྱང་དེའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ གཞན་གྱིས་ཁྲིད་བཏབ་ཀྱང་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཅིང་ལམ་དེ་ལས་ལྡོག་མི་
Chinese
，對於無名者而言，是名字的顯現之基；對於無物者而言，是事物的顯現之基；對於無利無害者而言，是利益與損害的顯現之基；對於無輪迴涅槃者而言，是輪迴涅槃的顯現之基；對於無欲妙者而言，是欲妙的顯現之基。在所有這些都無有的狀態中，確定並知曉其無有，如果將顯現之基的對境視為斷滅，則會落入斷見；如果連顯現之基和對境都沒有，那麼顯現就沒有意義了，因此，將顯現之基和對境理解為光明空性、遠離戲論的自性，就是掌握了基礎。雖然這個基礎存在於所有眾生的相續中，但由於能取所取的束縛，將其視為他物，並堅固地執著，這就像水本來是自由流動的， 變成冰的紐帶是寒冷一樣；基礎本來是自由的，顯現為事物的紐帶就是能取所取二者，因此，僅僅不了解能取所取的實相的修行人，雖然心量很大，但基礎卻成了未被指點的，無論怎麼修行也不會成佛。唉！智慧金剛，如果不了解迷惑和解脫二者的區別，就會誤以為迷惑是解脫，在歧途上徘徊，因此無法獲得完全解脫的大地。其情況如下：迷惑也有相續中的迷惑， 道路中的迷惑，以及歧途中的迷惑三種。相續中的迷惑是指所有眾生的心迷惑於無明能取所取，而沒有看到道路之門。道路中的迷惑有很多種，特別是終其一生都在觀看念頭並加以改造，因此接受各種苦樂，有些人迷惑於瘋癲，例如阻擋水流的缺口，導致水流湧出和迴旋一樣；有些人將舒適的體驗視為修行的精華而迷惑；有些人則將明亮的體驗， 唵（藏文：ༀ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）。對於有執著的人來說，將體驗視為修行的精華而迷惑；有些人執著於明亮體驗中顯現的神祇或鬼怪等各種顯現，並向他人宣講；自己執著於最高見解，並追求我慢和傲慢等獲得，以此度過一生；即使修行，也是為了這個目的而修行；即使他人給予引導，也不相信那是真實的，並且不從那條道路上回頭。
English
，For the nameless, it is the basis of the appearance of names; for the non-existent, it is the basis of the appearance of things; for the harmless, it is the basis of the appearance of benefit and harm. For the one without samsara and nirvana, it is the basis of the appearance of samsara and nirvana; for the one without desirable qualities, it is the basis of the appearance of desirable qualities. In the state where all these are absent, ascertain and know that they are absent. If you view the object of the basis of appearance as annihilation, you will fall into nihilistic views; if even the basis of appearance and the object are absent, then appearance is meaningless. Therefore, understanding the basis of appearance and the object as luminosity and emptiness, the nature of being free from elaboration, is mastering the ground. Although this ground exists in the continuum of all sentient beings, it is tightly bound by grasping and fixation, and it is regarded as something else, and firmly clung to. This is like water that is originally free-flowing, The bond that turns into ice is coldness; the bond that makes the ground, which is originally free, appear as things is the duality of grasping and fixation. Therefore, practitioners who do not understand the reality of grasping and fixation, although they have great hearts, the ground has become unpointed, and no matter how much they practice, they will not become Buddhas. Alas! Vajra of Awareness, if you do not understand the difference between delusion and liberation, you will mistake delusion for liberation and wander on the wrong path, and therefore you will not attain the great ground of complete liberation. The situation is as follows: Delusion also has delusion in the continuum, Delusion on the path, and delusion on the wrong path. Delusion in the continuum is when the minds of all sentient beings are deluded by ignorance, grasping and fixation, and they do not see the door of the path. There are many kinds of delusion on the path; in particular, spending one's life looking at thoughts and modifying them, thus accepting various kinds of happiness and suffering. Some are deluded into madness, like blocking the gap in a stream, causing the water to gush out and swirl; some mistake comfortable experiences as the essence of meditation and are deluded; and some mistake bright experiences Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵). For those who are attached to experience, they are deluded by taking experience as the essence of meditation; some are attached to various manifestations such as deities or ghosts that appear in bright experiences, and preach to others; they themselves are attached to the highest view, and spend their lives pursuing pride and arrogance, etc.; even if they practice, they practice for this purpose; even if others give guidance, they do not believe it to be true, and they do not turn back from that path.