Tibetan
མུ་རྒོད་ལ་ཡུན་ཐུང་ཙམ་ལས་བརྟན་ཐོབ་ཅན་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ འདིའི་དུས་འགའ་ཞིག་ལ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཤར་ནས་དེར་སེམས་གནས་པ་དང་༔ འགའ་ཞིག་ལ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣང་ནས་དེར་བརྟན་ཅིང་གནས་པ་དང་༔༷ འགའ་ཞིག་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཁྱད་པར་བ་བྱུང་ནས་དེར་གནས་པ་དང་༔ འགའ་ཞིག་ལ་བླ་མ་དང་འཇའ་དང་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཤར་བས་དེར་ ཨོཾ༔ གནས་པ་སོགས་གང་ཟག་རང་རང་གི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྟོང་ཆེན་མཐའ་ཡས་པས༔ ཀྱེེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ སྔོན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕྱུངས་ནས་བསྟན་པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་ཚུལ་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་པ་ནི་ཁམས་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་མྱོང་བའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྱི་མཐུན་དུ་དེ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ འདི་ལ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ༔ སློབ་དཔོན་ཉམས་མྱོང་ཆེ་ཞིང་ས་ལམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་གསལ་བ་ཡིན༔ ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང་༔ ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཉམས་ཀྱི་འབྱུང ཚུལ་ལ་རྒྱུས་མེད་ཀྱང་ཐད་ཀར་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་པ་དང་༔ མིན་ཀྱང་ཁྲིད་ཀྱི་སྡེབ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་དགོངས་པ་གཏད་པས་ཉམས་ལས་གྲོལ་ནུས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པའི་ལྷ དང་དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེ་ཨ་ཙཱཪྻ་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་འབྲུ་འགའ་རེ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པས་ལས་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་ཀྱང་ཕྱིས་དེའི་ཕྱིར་བཟླས་པས་ལས་དེ་འགྲུབ་པ་དང་༔ ནད་གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་ཀྱང་ཕྱིས་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་དག་གིས་ནད་དེའི་ཕྱིར་བཟླས་པས་ཕན་ཐོགས་པ་ལྟར༔ རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའམ༔ དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པས་སྔོན་ལས་བཟློག་ཐབས་མེད་པ་རེས་འགའ་ཙམ་མ་གཏོགས་སེལ་བར་འགྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལམ་དུ་སློང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས༔ དེ་དག་གང་ཡང་མ་ཡིན་པར་སློབ་མ་ལ་ཁྲིད་འདེབས་པའི་སློབ་དཔོན་བླུན་པོ་དག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འདོད་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་མགོ་འཁོར་ནས་སློབ་མའི་སྲོག་གི་བདུད་དུ་བབས་པ་ཡིན༔ ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་༔ ནང་སློང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་སོགས་ཉམས་མ་ངེས་པར་འབྱུང་སྲིད ཨོཾཿ དེ༔ སློབ་དཔོན་བླུན་ཅིང་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སློང་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཁྲིད་འཆད་ཅིང་༔ ཉམས་བྱུང་ན་ཉམས་ངོ་མི་ཤེས་པར་ཉམས་ནད་དུ་བཟུང་༔ རྒྱབ་བརྟེན་འདྲེ་རུ་གོལ༔ དོགས་པ་འཆི་བ་ལ་བྱ༔ བློ་གཏད་མོ་རྩིས་སྨན་དཔྱད་ལ་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་ཚེ༔ དེ་དག་ཏུའང་འདྲེ་གདོན་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་ཤར་བས༔ ལས་ཀ་རིམ་གྲོ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྩོན་སྲིད་དེ༔ ལས་ཅི་བྱས་ཀྱང་གནོད་པར་འགྲོ་བ་ལས་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐར་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་དུག་ཁོང་དུ་བླུད་པ་ལྟར་གྱུར་ན་སློབ་མའི་བདུད་དུ་འབབ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན༔ འདིའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ད་ལྷག་མཐོང་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་བྱེ་བྲག་དུ་མས་སྒོམ་ངོ་སྤྲོད་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མང་པོར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་༔ འདིར་རང་ལམ་ལ་དྲན་པ་ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུ་དང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱུགས་ལྟ་བུར་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ༔ ཧྲིག་ཧྲིག་དང་ལྷག་ལྷག་ཏུ་མངོན་ཅིང་རེ་དོགས་དགའ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་མཆེད་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུར་བུའི་དྲན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན༔ ལར་ཤར་རིག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ལམ་རྟགས་སུ་རེས་འགའ་ འགྱུ་རྟོག་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རི་གཟར་གྱི་རྦབ་རྡོ་ཕོག་པའི་ས་ལ་དོང་དང་བཤིག་རལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་སྣང་བ་དང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤར་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྙིང་ལ་མི་བདེ་བའི་ཟུག་རྡུ་ཆེན་པོ་མཚོན་རྩེ་བཙུག་པ་ལྟ་བུ་གནོད་པར་འཆར་བ་དང་༔ གནས་དགའ་འགྱུ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དགའ་ཡ་ལེ་བ་དང་༔ བདེ་ཀྱི་ལེ་བ་དང་༔༷ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཁ་དོག་གསལ་ལམ་བྱེད་པར་སྣང་བ་དང་༔ མགོའི་སྐྲ་རྩེ་མན་ཆད་ནས་རྐང་པའི་སེན་རྩེ་ཡན་ཆད་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་ན་ཚ་སོ་ཟིན་མེད་པར་འབྱུང་རེས་བྱེད་པ་དང་༔ ཡང་ན་ནི་ནད་ངེས་པ་ཅན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་འདུ་བའི་ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་གང་རུང་གི་རྣམ་པས་ཟུག་རྔུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུང་བས་བཟའ་བཏུང་ཡང་གནོད་པའི་སྣང་བ་ད
Chinese
要知道，在荒野中，能获得短暂的稳定是非常罕见的。在此期间，有时会出现殊胜的天神，心便安住于此；有时会显现净土的景象，便稳定安住于此；有时会生起任何一种殊胜的乐、明、无念，便安住于此；有时会显现上师、彩虹、光芒和明点的景象，便 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！安住于此等等，要知道，这完全取决于每个人自身的脉轮运作，没有绝对的定论。如是说。 又是空性大无边者问道： 祈请世尊开示，通过修持，体验和证悟是如何产生的？ 世尊开示道： 嘿，心之金刚。 以往在所有的续部、口诀和教言中，只是将觉性赤裸裸地展现出来，只讲述体验的征兆是如何产生的，这是因为众生的根性和能力千差万别，体验的感受也千差万别，无法一概而论，所以才没有详细说明，要知道。 在这方面，体验的显现方式多种多样，不可思议，无法确定地显现，这是无法用言语来表达的。只有那些体验丰富、了解地道功德，并且具有神通的导师，才能凭借大智慧的力量来了解和阐明。 或者，直到成熟的持明者和掌握寿命的持明者，即使不了解体验的 产生方式，也能通过直接的神通来了解。即使不是这样，也能通过改变引导的组合方式来引导，从而从体验中解脱。 例如，成就禅定的天 和仙人、婆罗门、阿阇黎等，心中想着几个字，然后修持禅定，无论为了什么目的而修持，之后为了那个目的而念诵，那个事业就能成就。 就像为了治疗什么疾病而观想，之后男女老少为了治疗那个疾病而念诵，就能产生利益一样。 持明者们如果能完全认识所有的疾病，或者为了那个目的而传授修持念诵的方法，那么除了极少数无法逆转的宿业之外，都能消除，更何况是引导瑜伽士进入体验之道呢？ 如果不是以上任何一种情况，而是直接给弟子灌输引导
English
Know that it is very rare to find stability for more than a short time in the wilderness. During this time, sometimes a supreme deity appears, and the mind abides there; sometimes the appearance of a pure land appears, and one stably abides there; sometimes any kind of special bliss, clarity, or non-thought arises, and one abides there; sometimes the appearance of a lama, rainbow, light, and bindu arises, and one Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! abides there, etc. Know that this is not entirely certain due to the activity of each individual's own channels and elements. Thus it was said. Again, Great Empty Infinity asked: O Bhagavan, please explain how experience and realization arise through practice! The Blessed One replied: O Vajra of Mind, In all the previous tantras, agamas, and instructions, only the nature of awareness is shown nakedly, and only the manner in which the signs of experience arise is shown, because the differences in elements and faculties are inconceivable, and the experiences of experience are also inconceivable, so it is not certain in one way, and it is said in general terms, so know that. In this, the ways in which experience arises are various and inconceivable, and it is not certain that they arise, so it is impossible to express them. Only teachers who have great experience and know the history of the stages of the path, and who possess clairvoyance, can know and clarify them by the power of great wisdom. Or, even up to the ripened vidyadhara and the vidyadhara who has power over life, even if they do not know the manner of arising of experience, they can know it directly through clairvoyance. Even if they do not, they can liberate from experience by changing the combination of instructions and focusing their minds. For example, the gods who have attained samadhi and sages, brahmins, acharyas, etc., think of a few letters and meditate on samadhi, and whatever action they meditate for, later they recite for that purpose, and that action is accomplished. Just as if one visualizes for the sake of curing a disease, and later men and women recite for the sake of that disease, it is beneficial. If the vidyadharas fully recognize all diseases in experience, or teach the method of meditation and recitation for that purpose, then except for a few karmas that cannot be reversed, they will be eliminated, what need is there to mention guiding yogis into the path of experience? If it is not any of these, but directly instilling instructions into the disciple
Chinese
如果愚笨的上师认为一个人的相续中会产生所有的体验，那么他自己和他人都会被迷惑，并且会变成学生的命魔。为什么呢？因为外在引起的鬼神作祟，内在引起的各种身体疾病，以及秘密引起的心理苦乐等，都可能不确定地发生体验。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。那些愚蠢而无知的上师们，讲授引发体验的因，即心之引导；如果产生了体验，却不认识体验的真相，反而将体验视为疾病； 将依靠之处误认为是鬼；将疑虑指向死亡；当需要信任占卜、算命、医药治疗时；在这些方面，鬼神作祟的真相也会显现；因此，可能会努力进行各种仪式和方法；无论做什么，都会造成损害，而不会有丝毫的益处，最终除了死亡别无选择，就像将断命的毒药吞入腹中一样，这便是上师变成了学生的魔障。仔细研究这个道理，并巧妙地运用方法。现在，虽然为了介绍观等，用许多不同的名称来解释道路的次第，但在这里，将自己的道路上的念头视为牧人，将分别念视为牲畜；显现出闪烁和摇曳，各种希望、恐惧、喜悦和悲伤的景象蔓延开来，这被称为“蠕动的念头”。一般来说，对于那些将显现的觉性作为道路的人来说，偶尔会作为各自道路的征兆， 无论生起什么样的流动和念头，都像山崖上滚落的石头撞击地面，产生巨大的坑洞和破坏一样，在三门之上产生巨大的崩溃景象；无论生起多少分别念，都像尖锐的武器刺入心脏一样，带来巨大的不适和痛苦；安住于喜悦、流动于痛苦的景象，感到快乐和舒适；所有的景象都显现为尘埃的形态，颜色变得清晰明亮；从头顶的头发尖端到脚趾的指甲尖端，身体内外的一切都会交替出现无法忍受的疾病；或者，出现某种确定的疾病，如风、胆、痰等四大不调的四百零四种疾病中的任何一种，被各种痛苦所折磨，甚至饮食也会产生损害的景象。
English
If foolish teachers think that all experiences will arise in the continuum of a person, then they and others will be confused, and they will become the life-mara of the student. Why? Because external provocations of demonic tricks, internal provocations of various physical illnesses, and secret provocations of mental happiness and suffering, etc., may arise uncertainly as experiences. Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Those foolish and ignorant teachers explain the cause of arousing experiences, which is the mind's guidance; if experiences arise, they do not recognize the truth of the experiences, but instead regard the experiences as illnesses; They mistake the support as a ghost; they direct doubts towards death; when it becomes necessary to trust divination, astrology, and medical treatment; in these aspects, the truth of harmful ghosts and spirits will also appear; therefore, they may strive to perform various rituals and methods; no matter what they do, it will cause harm and not bring even a sesame seed's worth of benefit, and in the end, there will be no choice but death, just like swallowing the poison of cutting off life, this is how the teacher becomes the student's mara. Examine this reason carefully and skillfully apply the methods. Now, although many different names are used to explain the stages of the path in order to introduce insight, etc., here, the mindfulness on one's own path is regarded as a shepherd, and the conceptual thoughts are regarded as livestock; flickering and wavering appear, and various appearances of hope, fear, joy, and sorrow spread out, which is called "wriggling mindfulness." In general, for those who take the arising awareness as the path, sometimes as a sign of their own path, Whatever movement and thought arises, it is like a rock falling from a cliff hitting the ground, causing huge pits and destruction, creating a huge collapse on the three doors; no matter how many conceptual thoughts arise, they cause great discomfort and pain in the heart, like a sharp weapon piercing it; the appearance of dwelling in joy and moving in sorrow, feeling happy and comfortable; all appearances appear as forms of dust, and the colors become clear and bright; from the tip of the hair on the head to the tip of the toenails, all the internal and external parts of the body will alternately experience unbearable illnesses; or, a certain illness may appear, such as any of the four hundred and four types of imbalances of the four elements of wind, bile, and phlegm, tormented by various pains, and even eating and drinking will produce the appearance of harm.