Tibetan
་འཛིན་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་གཞན་གཅིག་ཀྱང་མ་མཆིས་པས་བྱུང་མཁན་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན༔ ང་ནི་མི་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ གནས་པའི་ས་མེད༔ ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཉིན་མོར་སྣང་བའི་ལུས་ལ་རྨ་དང་སྐྲང་པ་དང་ལྦ་བ་དང་ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལ་དེ་མ་གྲུབ༔ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ལ་རྨ་དང་སྐྲང་པ་དང་ལྦ་བ་དང་ཕོལ་མིག་རྡོལ་བར་སྣང་ཡང་ཉིན་སྣང་ན་མ་གྲུབ༔ ཉིན་སྣང་ལ་ལུས་སྨས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པས་གདུང་བར་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལ་དེ་མི་སྣང་༔ རྨི་ལམ་ན་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིན་སྣང་གི་ལུས་ལ་མ་གྲུབ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རུ་སྣང་བ་དང་ནང་དུ་འཛིན་པའི་གནས་ཡུལ་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ང་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མེད་དེ༔ དེའི་ཕྱིར་ང་ ཨོཾཿ ཕྱི་ནང་སྣང་བ་ལ་མི་གནས༔ ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ང་ལ་མི་གནས༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ༔ སྒྱུ་མ་མཁན་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བསམ་བཞིན་དུབཟོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ༔ བདག་ཤར་བས་གཞན་སྣང་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གནས་པའི་ས་མེད་པའོ༔ འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་བདག་པོ་ལ་བརྟག་ཀྱང་འགྲོ་ས་འགྲོ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བས་བདག་དང་བདག་གི་ངང་ལ་མི་འགྲོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ངང་ལས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོའང་ཡེ་ནས་སོ་སོར་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ༔ ཉིན་སྣང་དང་རྨི་སྣང་དང་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ང་ལས་སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པས་འགྲོ་བའི་བདག་པོ་དང་འགྲོ་ཡུལ་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ལ་བརྟག་ནས་ངོ་བོ་གཏན་ལ་ཕོབ་ལ་ངོས་ཟུངས་ཤིག༔ ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་ནང་གི་སེམས་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཡིན་ནམ༔ སོ་སོར་ཐ་དད་ཡིན༔ གཅིག་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ཡིན་དགོས་པ་དང་༔ ཐ་དད་ཡིན་ན་རྨི་ ལམ་གྱི་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཉིན་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཕྱི་མའི་ནམ་མཁའ་རྣམས་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཐ་དད་ཡིན་པར་འདོད་དགོས་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་སྔ་མ་འགག་སྟེ་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཕོ་འགྱུར་སྐྱེ་འགག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཁོ་ཐག་ཆོད་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཉིན་མོ་ཉི་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ནམ མཁའ་ནམ་ལངས་ནས་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན༔ རྨི་ལམ་དང་ཕྱི་མའི་དུས་རྣམས་སུ་སྣང་
Chinese
僅僅是我獨一的幻化，沒有其他的，因此斷定所生之處是無處的。我乃不住之空性， 沒有安住之地。所謂的身體，在白日顯現的身體上，有傷口、腫塊、癦子和膿皰等顯現，但在夢中的身體上，這些並不成立。夢中的身體和肢體上，有傷口、腫塊、癦子和膿皰破裂等顯現，但在白日顯現中並不成立。在白日顯現中，身體受到國王的懲罰而痛苦顯現，但在夢中的身體上，這些並不顯現。 在夢中發生的事情，在白日顯現的身體上並不成立。同樣，向外顯現和向內執著的處所、地主一切都是我獨一的幻化所致，因此我 唵（藏文，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）！內外不住於顯現，內外的顯現不住於我。視執著的幻化如幻術和魔術一般。並非如魔術師和幻術般思維而造作，只是由於我顯現，其他顯現才自然顯現，沒有安住之地。考察行走的處所和地主，行走之地和行走之處都已消失於無處，因此不去往我和我的自性之中。一切顯現和存在都從我的自性中顯現，卻又不存在。身語意三者本來就沒有各自成立，卻顯現為同一味道的狀態。白日顯現、夢中顯現和死後顯現一切都從我這裡，三門沒有各自成立，因此斷定行走的地主和行走之處並不成立。如是稟告後，世尊開示道：心之金剛，你所說的心，考察其大小的尺度，確定其本質並認識它。外面的天空和內在的心兩者是一樣的嗎？還是各自不同？如果是一樣的，那麼心的本質就必須是天空；如果是不同的，那麼夢 中的天空，白日顯現的天空，以及死後的天空，都必須認為不是一樣的，而是不同的。如果先前的天空消失，後面的天空依次 出現，那麼所有的天空都會變成變動、生滅的，因此務必確定其原因和條件是什麼？白天由於太陽的緣故，天空從黎明開始顯現，是這樣嗎？在夢中和死後的時
English
It is only the magic of my singular self, there is nothing else, therefore it is determined that the place of origin is nowhere. I am the emptiness that does not abide, There is no place to abide. The so-called body, on the body that appears in the daytime, wounds, swellings, warts, and pustules appear, but these are not established on the body in the dream. On the body and limbs in the dream, wounds, swellings, warts, and pustules bursting appear, but these are not established in the daytime appearance. In the daytime appearance, the body being punished by the king appears to be suffering, but these do not appear on the body in the dream. What happens in the dream is not established on the body in the daytime appearance. Likewise, all the places and lords that appear outwardly and are grasped inwardly are due to the magic of my singular self; therefore, I Oṃ (藏文，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵)! The inner and outer do not abide in appearance, the inner and outer appearances do not abide in me. View the magic of grasping as illusion and magic. It is not like a magician and illusionist thinking and creating, but only because I appear, other appearances naturally arise, there is no place to abide. Even if you examine the place of going and the lord, all the places of going have disappeared into nowhere, therefore do not go to me and my nature. All appearances and existences appear from my nature, but they do not exist. The three, body, speech, and mind, are not established separately from the beginning, but appear as a state of one taste. All the daytime appearance, dream appearance, and afterlife appearance do not arise separately from me through the three doors, therefore it is determined that the lord of going and the place of going are not established. After reporting this, the Blessed One said: Kye Vajra of Mind, examine the size of what you call mind, determine its essence and recognize it. Are the outer sky and the inner mind the same? Or are they different? If they are the same, then the essence of mind must be the sky; if they are different, then the dream The sky in the daytime appearance, and the sky in the afterlife, must be considered not the same, but different. If the previous sky disappears and the later skies appear in sequence, then all the skies will become changing, arising and ceasing, therefore be sure to determine what is the cause and condition of this? Is it that during the day, due to the sun, the sky appears from dawn? In dreams and after death,
Tibetan
བ་མངོན་དུ་བྱེད་མཁན་ཉི་མ་ཡིན་ནམ༔ རང་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན༔ ཁ་ཙམ་མིན་པར་གཏིང་དཔོག་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྟོང་ཆེན་མཐའ་ཡས་ན་རེ༔ ཀྱེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཉིན་སྣང་དུ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་ས་དང་༔ ཆུ་དང་༔༷ མེ་དང་༔ རླུང་དང་༔ བདག་དང་༔ གཞན་དང་༔ གཟུགས་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ དྲི་དང་༔ རོ་དང་༔ རེག་བྱ་དང་༔ ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་མཆེད་དེ་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་༔ རྨི་སྣང་ནའང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་རུ་སྣང་ནས་དེ་བཞིན་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ ཨོཾ༔ དུ་ཡང་མཆེད་པ་དང་༔ ཚེ་ཕྱི་མར་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་མཁར་སྣང་བའི་ཀློང་དུ་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་གོང་བཞིན་སྣང་ནས་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་བདག་གཞན་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད༔ སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་མཁན་ཡང་ནམ་མཁའི་གསལ་ཆ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན༔ སེམས་གཞིའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ ཡིད་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་དྭངས་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་དང་ཆུ་དྭངས་གསལ་གྱི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་གཟའ་སྐར་མཆེད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན༔ ཤེས་པ་དྭངས་གསལ་དབུ་མ་ནམ་མཁའ་སྟོང་ཁྱབ་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས་ཁ་ནང་ལྟ་རུ་སོང་ཚེ་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་མི་མངོན་པར་སྟོང་ཁྱབ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡིན་ཏེ༔ གཞི་དབྱིངས་ངོ་བོ་སྟོང་ཁྱབ་ཆེན་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན༔ ནམ་མཁའ་གཞན་མ་ཡིན་ཅིང་གསལ་ཆ་གཞན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཉིད་དྭངས་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་བདག་གཞན་དུ་སོང་བ་ ཡིན༔ སེམས་རང་ལ་ལམ་བྱས་ནས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་༔ འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དང་༔ འབྲིང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་༔ ཐ་མ་གཟུགས་ཁམས་སུ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་༔ དབང་ཐ་འདོད་ཁམས་སུ་དགའ་བདེར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་འདི་དང་པོ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྲེས་ཏེ་ཞག་བདུན་དུ་མཉམ་པར་ཞོག༔ ཡང་རྡོ་དང་ཤིང་བུ་དང་སྐུ་
Chinese
显现事物的是太阳吗？是自心的光明。不要只停留在口头上，要下决心深入探究！这样说道。大空无边说： 唉，导师薄伽梵，虚空无疑是我心的本性。在白天的显现中，虚空之中，地、水、火、风、我、他、色、声、香、味、触、法等诸法显现，心通过分别念而执取；在梦境中，心的基础也显现为虚空，同样，器情世间一切受用也如前一样。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！也显现，来世心的本性也显现在虚空的境界中，器情世间一切受用如前一样显现并被执取，而且一次又一次地迷惑。因此，要确信虚空与我他一切受用都是一体，没有差别。显现事物者，也无非是虚空的明分。心之基础的本性即是虚空。意之本住的觉性在清净明澈的法界中显现种种现象，譬如在镜子和清澈的水中，影像和星辰显现一样。觉性清净明澈的中观融入虚空遍布的法界中，当向内观看时，一切显现和心识都消失，无边无际地融入空遍无记之中。基界本性空遍大界，因我执的缘故而显现为心和心所，对此要确信。虚空不是其他，明分不是其他，而是心性清净明澈的自性，因缘的作用而成为我他。 以心自身为道，由上等根器者使法性如是之实相显现，证悟轮涅圆融之见，从而获得在虚空清净法界中解脱，中等根器者获得在无色界中安住，下等根器者体验在色界中的安乐，下等根器者在欲界中显现喜乐的道路之理，请您开示！这样请示后， 佛开示道： 唉，具心之金刚者，首先将此心与外面的虚空相混合，平等安住七天。还有石头、树木和佛像
English
Is it the sun that makes things visible? It is the clear light of one's own mind. Don't just stay on the surface, but resolve to delve into the depths! Thus he spoke. Great Empty Limitless said: Alas, Teacher, Blessed One, the sky is undoubtedly the essence of my mind. In the daytime appearance, in the expanse of the sky, earth, water, fire, wind, self, other, form, sound, smell, taste, touch, and dharmas all manifest, and the mind grasps them through conceptual thought; even in dreams, the basis of the mind appears as the sky, and likewise, all the enjoyment of the vessel and its contents is as before. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! also manifests, and in the next life, the essence of the mind also appears in the expanse of the sky, and all the enjoyment of the vessel and its contents appears as before and is grasped, and is repeatedly confused. Therefore, be certain that the sky and all the enjoyment of self and other are of one taste and are not different. That which makes appearances manifest is none other than the clarity of the sky itself. The essence of the basis of the mind is the sky itself. The awareness of the mind's original abiding manifests various phenomena in the clear and pure realm of reality, just as images and stars manifest in a mirror and clear water. When the clear and pure Madhyamaka of awareness enters into the realm of the empty and pervasive sky and looks inward, all appearances and consciousness disappear, and it is boundless in the empty and pervasive unstated. The basis, the essence, the nature of the great empty expanse, due to the power of self-grasping, manifests as mind and mental factors, be certain of this. The sky is not other, and the clarity is not other, but the very nature of the mind, clear and pure, has become self and other due to the influence of conditions. By making the mind itself the path, the superior faculties manifest the suchness of the nature of reality, and realizing the view of the union of samsara and nirvana, one attains liberation in the realm of the pure sky; the middling faculties attain stability in the formless realm; the lowest faculties experience bliss in the form realm; and the lowest faculties show the way of appearing joy and bliss in the desire realm. Please teach! After asking this, the Buddha said: Alas, Vajra of Mind, first mix this mind with the outer sky and remain equally for seven days. Also stones, wooden figures, and statues.