Tibetan
་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ༔ པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྲབ་པ༔ ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ༔ རྒྱ་ཚོས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟར་སྣུམ་པ༔ སྟོང་སང་ངེ་བ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ༔ གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་ཕྱི་དམར་ལ་ནང་དཀར་བ༔ གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་ དཀར་མོ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ༔ གཉིས་ཀའི་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཚུད་པ༔ ཡར་སྣེ་རྣ་ལྟག་གཉིས་ནས་གུག་ཅིང་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཧ་རེ་ཟུག་པར་བསྒོམ༔ དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རྩ་དབུ་མ་དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་འདབ་ཡོད་དེ༔ འཁོར་ལོ་དང་པོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༔ གཉིས་པ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ དྲུག༔ གསུམ་པ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད༔ བཞི་པ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི༔ ལྔ་པ་ན་འདབ་མ་ཉེར་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པར་གསལ་བ་ཡང་༔ དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དབུ་མས་ཁྱབ་པ་དང་༔ དེའི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོད་དུ་རོ་མ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྐྱང་མར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་མི་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་དབུས་སུ་བཞག་པ་སྦྱོང་བའི་གཞི་རུ་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རྩ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ མ་རིག་ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་བསྟན་པ་དེའི་ཚུལ་དུ་ལས་རླུང་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་ ཨོཾཿ བཞིན་དུ་ཤེས་པས་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བ་སྟེ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རླུང་ཁམ་ནག་གི་རྣམ་པས་ཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་ཡལ་བར་བསྒོམ་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ལན་གསུམ་བསལ་བ་དང༔ ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རླུང་དམར་ནག་གི་རྣམ་པས་ཐོན་པར་བསམ་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསལ་བ་དང་༔ ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རླུང་སྔོ་ནག་གི་རྣམ་པས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་ལ་སྣ་བུག་གཉིས་མཉམ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དུ་བསལ་ཞིང་༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གོས་རྡུལ་སྤྲུགས་པ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་བསམ་པ་དང་༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་
Chinese
其乃如水生树之干般正直，如莲花之瓣般纤薄， 如芝麻油灯般明亮，如茜草染液般润泽，空朗朗者安住于法身之体性中，右为红脉，外红内白，左为白脉， 外白内红，二者之末端没入脐下中脉之中，上端自双耳后弯曲，观想刺入双鼻孔。此三者当知为三身之象征。彼中脉具有名为五重轮之脉瓣，第一轮有三十二脉瓣，第二轮有十六脉瓣， 十六。第三轮有八脉瓣，第四轮有六十四脉瓣，第五轮亦明显分为二十八瓣。究竟而言，轮涅一切为空性中脉所遍及，且为彼之自性光明之智慧的替代，故安立红脉；以大悲周遍之大智慧之方式安立白脉。蕴、界、处一切，本初即非成立且不住留之空性，故将空性置于中央，显示为清净之基，然无有 निश्चित 成立者。三身于大空性中，本来自生之方式，即是显示为三脉。为对治无明烦恼之障蔽于法界中，而显示九乘次第，彼之方式，即是了知业风为业惑习气之自 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。如是知晓后，行九节风之排除，乃是因烦恼嗔恚所引发之业惑罪障习气一切，以黑气之形态排出，观想消散于虚空中，自右鼻孔排除三次；以及因烦恼贪欲所引发之业惑罪障习气一切，观想以红黑气之形态排出，自左鼻孔排除三次；以及因烦恼愚痴所引发之业惑罪障习气一切，以蓝黑气之形态向外排出，观想如彩虹消逝般融入虚空中，自双鼻孔一同排除三次；以及疾病、邪魔、罪障、习气，连同有质碍之血肉之身一切，如抖落衣上尘土般，以微尘之形态消散于虚空中；以及脉、风、明点之界。
English
It is straight like the trunk of a water-born tree, thin like the petals of a lotus, clear like a sesame oil lamp, smooth like madder dye, and empty, abiding in the essence of the Dharmakaya. On the right is the red Roma, red on the outside and white on the inside; on the left is the white Kyangma, white on the outside and red on the inside. The ends of both are inserted into the central channel below the navel. The upper ends are bent from behind the ears and meditated upon as piercing the two nostrils. These three should be known as symbols of the three kayas. That central channel has root petals called the five-tiered wheel. The first wheel has thirty-two root petals, the second has sixteen root petals, sixteen. The third has eight root petals, the fourth has sixty-four root petals, and the fifth is also clearly divided into twenty-eight petals. Ultimately, all of samsara and nirvana are pervaded by the emptiness of the central channel, and as a substitute for the wisdom of its own nature, Roma is established; Kyangma is established in the manner of the great wisdom of all-pervading compassion. All aggregates, elements, and sources are empty from the beginning, not established and not abiding, so emptiness is placed in the center, shown as the basis of purification, but there is nothing निश्चित established. The three kayas in the great emptiness, in the manner of naturally arising from the beginning, are shown as the three channels. As an antidote to purify the obscurations of ignorance and affliction in the Dharmadhatu, the nine vehicles are shown in sequence, in the manner of knowing that karma wind is the self of karma and affliction habits. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Knowing this, the nine rounds of expelling breath are performed. All karmic afflictions, sins, obscurations, and habits caused by the affliction of anger are expelled in the form of black air, and it is meditated upon as dissolving into space, expelling three times from the right nostril; and all karmic afflictions, sins, obscurations, and habits caused by the affliction of desire are contemplated as being expelled in the form of red-black air, expelling three times from the left nostril; and all karmic afflictions, sins, obscurations, and habits caused by the affliction of ignorance are expelled outward in the form of blue-black air, and it is contemplated as disappearing into space like a dissolving rainbow, expelling three times from both nostrils together; and all diseases, evil spirits, sins, obscurations, and habits, together with the substantial body of flesh and blood, are scattered into space in the form of minute particles, as if shaking dust off clothes; and the realm of channels, winds, and bindus.
Tibetan
གསུམ་འཁོར་བ་མཐའ་རུ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནག་བུན་བུན་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བར་བསམ་ཞིང་ལུས་སྤྲུགས་བྱ་བ་TI1617 - 285 ནི་ཉེས་གེགས་བསལ་བ་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་མཉམ་བཞག་གི་རླུང་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རླུང་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི དབྱིངས་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་ས་བཟུང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་བྱར་མེད་དུ་བཞག་པ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་གནད་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ༔ དེའི་ཚུལ་དུ་ལུས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རང་གི་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རླུང་མཐིང་སྐྱ་ན་བུན་འཐིབས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གནས་པར་བསམ་ལ༔ རང་གི་སྣ་བུག་ནས་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དར་སྐུད་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའམ༔ སྤོས་རེངས་ཀྱི་དུ་བ་ལྟ་བུར་དྲངས་ཏེ་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་ནས་དབུ་མའི་མར་སྣེར་ལྟེམ་གྱིས་འཁྱིལ་བའི་དབུ་མ་ཉིད་ཕྲུ་མ་ཕུས་བརྒྱང་པ་ལྟར་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་ཤག་གིས་ཞིག་པར་བསམ༔ རླུང་གི་དྭངས་མ་རྩ་འདབ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་དབུ་མའི་མར་སྣེ་རུ་འཁྱིལ་བར་བསམ་ལ་ཕོ་སྐོར་དང་མནན་སྟབས་ལན་ ཨོཾ༔ གསུམ་བྱས་ཏེ་འཇམ་རླུང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འདྲེན་པ་བར་མ་ཆད་པར་ཐུན་རེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་པ་མཉམ་བཞག་གི་རླུང་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ན་སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་བཅོ་ལྔའི་དུང་ཟླ་ལྟར་དཀར་བ་ཞིག་བསྒོམ༔ དབུ་མའི་མར་སྣེར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རླུང་རྡོ་རྗེ རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་བསྒོམ་ལ་རླུང་སྔར་ལྟར་དྲངས་པའི་དྭངས་མ་ཨ་ཡིག་དང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ༔ ལྷག་མ་རླུང་གི་གཞི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་བསྐྱང་བས་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་མལ་དུ་འཁོད་པར་འགྱུར་རོ༔ རྗེས་ཐོབ་ཀྱང་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་སེམས་སུ་མི་འཁྲུལ་བར་རིག་པ་རང་གི་ཁོར་ཡུག་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ༔ གནད་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་གྱི་དུས་སུ་རླུང་ཡིད་ཀྱིས་མི་བརྗེད་པར་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཏིགས་སེ་མནན་ནས་སྡོད་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རླུང
Chinese
思维将使轮回穷尽的因，即所有带有习气的种子，都如黑雾般涌出，消散于虚空之中，并进行身体的抖动，TI1617 - 285 要知道，这是消除罪障的最重要、最珍贵的关键。然后，有入定时的气和出定后的气两种。从究竟意义上讲，智慧的 界是所有胜者的智慧觉识，安住于光明大圆满的状态，三门无为而住，这是气心融入中脉的无上甚深要诀。 依此方式，身体处于毗卢遮那佛的七法坐姿，观想在自己鼻尖前方的虚空中，十方四时的所有佛陀及其眷属，其身语意功德事业的加持和悉地全部汇聚的本体，如青蓝色雾霭般存在。从自己的鼻孔中，吸入加持智慧之气，如蓝色丝线或檀香的烟雾般，通过食道的路径，缓缓地盘旋在中脉的下端，观想中脉如同用风箱鼓胀一般，所有的脉结都咔嚓一声断裂。观想气的精华融入五脉轮，剩余部分盘旋在中脉的下端，然后进行三次男式呼吸和压迫式呼吸。 唵 (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，持续不断地进行柔和的呼吸，在每一座中尽可能地保持，这就是入定时的气。或者，观想在心间的中央脉轮中，有一个五彩光芒的圆形明点，没有棱角，中心有一个白色明亮的阿 (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字，像十五的月亮一样洁白。观想在中脉的下端，有五种智慧之气形成的金刚 十字交杵的形状，然后像以前一样吸气，精华融入阿字和明点，剩余的各种气融入金刚杵中。通过修习，业气融入中脉，智慧之气安住于其自身的位置。出定后，在究竟意义上，显现不会错乱为心，觉性不会超出其自身的范围。对于那些不具备这种关键的人来说，在吃、睡、行、住等一切行为中，都不要忘记用意识压住气，使其紧紧地压在肚脐下方，这就是出定后的气。
English
Think that all the causes that lead to the delusion of the end of samsara, the seeds together with their imprints, emerge like black fog and vanish into the sky, and shake the body. TI1617 - 285 Know that this is the most important and precious key to eliminating sins and obstacles. Then, there are two kinds of winds: the wind of meditative equipoise and the wind of post-meditation. In the ultimate sense, the sphere of wisdom is the wisdom awareness of all the Victorious Ones, abiding in the state of great luminosity, the three doors are left without effort, this is the supreme and unsurpassed key to the wind and mind entering the central channel. In that manner, with the body in the seven-fold posture of Vairochana, visualize in the sky in front of the tip of your nose, all the Victorious Ones of the ten directions and four times, together with their retinues, the essence of all the empowerment, blessings, and siddhis of their body, speech, mind, qualities, and activities, abiding in the form of a bluish-gray mist. From your nostrils, draw in the wind of blessing and wisdom, like a blue silk thread or the smoke of incense, through the path of the esophagus, slowly coiling at the lower end of the central channel, visualize the central channel as if inflated by bellows, all the knots of the channels breaking with a snap. Visualize the essence of the wind dissolving into the five petals of the channels, and the remaining parts coiling at the lower end of the central channel, and then perform three male-style breaths and pressing-style breaths. Oṃ (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), continuously draw in the gentle wind in a continuous stream, holding it as much as possible in each session, this is the wind of meditative equipoise. Alternatively, visualize in the central channel in the heart center, a round sphere of five-colored light, without corners, in the center of which is a white letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), clear and bright, as white as the fifteenth moon. Visualize at the lower end of the central channel, a vajra cross in the shape of the five wisdom winds, and then draw in the wind as before, the essence dissolving into the letter A and the sphere, and the remaining various winds dissolving into the vajra. By practicing this, the karmic winds enter the central channel, and the wisdom winds abide in their own place. In post-meditation, in the ultimate sense, appearance is not mistaken for mind, and awareness does not go beyond its own environment. For those who do not possess such a key, during all activities such as eating, sleeping, walking, and sitting, do not forget to press down on the wind with your mind, pressing it tightly below the navel, this is the wind of post-meditation.