Tibetan
་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ བསྔོ་བའི་མཁན་པོ་བདག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་རོ་གཅིག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ངང་ལ་ཡན་པར་བཞག་པ་ལས་བསྔོ་བ་མ་གྲུབ་པའོ༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དང་བསྔོ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་ཕྱོགས་རིས་དང་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་ བར་བྱའོ༔ སྨོན་ལམ་ཡང་དོན་ལ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་སྨོན་པའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་ལ༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ་བའོ༔ དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞི་བ་བསིལ་བ་དྭངས་པ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དང་མཐུན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཛེས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞེངས་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གར་བྱེད་ཅིང་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་༔ ཐུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བས་ཕན་བདེའི་དཔལ་སྟེར་བར་དགོངས་ཏེ༔ ཕྱག་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་པའི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་ཏུ་རོལ་པར་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མ་གྲུབ་པ་ལས༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་གོལ་བ་དང་༔ རྟག་པར་ལྟ་ ཨོཾཿ བའི་མཐའ་བསལ་བ་དང་༔ དམིགས་བྱ་མཚན་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དམིགས་མེད་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐབས་དང་༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྔར་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་སྣང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ལུགས་སུ་ལྡོག་པར་བྱ་བའམ༔ ཡང་ན་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་ཚོགས་ལ་བསྡུ༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ༔ གཙོ་བོ་སྔགས་འཁོར་ལ་བསྡུ༔ སྔགས་འཁོར
Chinese
没有成就，以及回向的堪布我也没有成就，以法性广大周遍的游舞成为一体，所有福德和智慧的积聚，在自生任运成就的状态中放任，因此回向没有成就。世俗谛中，我将三世所积累的一切善聚汇集，如三世诸佛所回向和将要回向的那样，对一切众生没有远近亲疏和先后，回向于获得圆满正等觉佛果。 发愿也一样，究竟上在自生原始怙主果位上自在转变，因此发愿的对境没有成就。世俗谛中，为一切众生获得圆满正等觉佛果而作祈愿。胜义谛中，法性本净大平等，寂静清凉清澈，远离垢染等等，圆满一切殊胜功德，是吉祥的本体。与之相应，十方诸佛连同佛子们，全部从法界中显现美妙庄严的色身形象，在虚空中作吉祥的舞蹈，以清净的声音宣说吉祥的偈颂，以慈悲心念利益安乐一切众生，心想从手中降下各种吉祥美丽的花雨，这是以世俗方便的自性来显示的。胜义谛中，轮回涅槃在原始状态中游舞，法身离一切相，因此没有收放。世俗谛中，不迷失生起次第于自相续，并且遣除常见之边，以所缘有相的生起次第，使无所缘本来清净离戏的密意得以显现的方法，以及作为了知三界轮回如幻如梦之方便来显示的。如前从根本字显现清净智慧之神的方式一样，应当使法性如是安住于如是性中，或者将一切刹土的庄严收摄于宫殿，宫殿收摄于本尊坛城，一切本尊收摄于主尊的法界，主尊收摄于咒轮，咒轮……
English
There is no accomplishment, and the Khenpo of dedication, myself, is also not accomplished. By the play of the vast and pervasive Dharmata, becoming one taste, all accumulations of merit and wisdom are left in the state of self-arisen and spontaneously accomplished, therefore dedication is not accomplished. In the relative truth, I gather all the accumulations of virtue accumulated in the three times, and just as all the Buddhas of the three times have dedicated and will dedicate, without near or far, partiality, or before and after, I dedicate them to all sentient beings as the cause for attaining the state of perfect and complete enlightenment. Likewise, aspiration, in essence, is to transform freely in the state of the self-arisen primordial protector, therefore the object of aspiration is not accomplished. In the relative truth, one should make aspirations for all sentient beings to attain the state of perfect and complete enlightenment. In the ultimate truth, the Dharmata is primordially pure, the great equality, peaceful, cool, clear, free from impurities, etc., complete with all excellent qualities, which is the essence of auspiciousness. In accordance with this, all the Buddhas of the ten directions, together with their sons, all arise from the Dharmadhatu in the beautiful form of the Rupakaya, performing auspicious dances in the sky, proclaiming auspicious verses with pure voices, and thinking with compassion to bestow benefit and happiness upon all sentient beings, contemplating the rain of various auspicious and beautiful flowers falling from their hands, which is shown as the nature of relative means. In the ultimate truth, Samsara and Nirvana play in the primordial state, the Dharmakaya is free from all characteristics, therefore there is no gathering or dispersing. In the relative truth, not losing the generation stage in one's own continuum, and eliminating the extreme of permanence, using the generation stage with objects as a means to manifest the intention of aimless, primordially pure, free from elaboration, and as a means to realize the three realms of Samsara as illusion and dream. Just as before, from the root letters, the appearance of pure wisdom deities arises, one should reverse the manner of the Dharmata abiding in suchness, or gather all the arrangements of the pure lands into the palace, gather the palace into the deity assembly, gather all the deity assemblies into the sphere of the main deity, gather the main deity into the mantra wheel, the mantra wheel...
Tibetan
་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ༔ ཧཱུྃ་ཟླ་ཚེས་ལ༔ ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ༔ ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་ནས་ནཱ་ད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ཁྱབ་གདལ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཉམ་བཞག་གི་ལྷ་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའོ༔ དོན་དམ་པར་རང་རིག་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རོལ་པ་ལས་བསྐྱེད་དང་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་ཚུལ་དུ་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་དཔེར་ན་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་མེད་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་འཕྲལ་ དུ་ཤར་བ་དང་༔ ཆུ་ལ་ཆུ་ལྦུར་མེད་པ་ལ་ཆུ་ལྦུར་འཕྲལ་དུ་ཤར་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨོ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གི་རྣམ་པར་ཚུར་འདུས་པ་ལས་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་ཞུ་ལུགས་སུ་གསོལ་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་སྟེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ༔ དོན་དམ་པར་ལྷ་ལ་བསྐུལ་བ་དང་འགྲོ་འོང་མེད་པར་གཞི་དབྱིངས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རོལ་པར་རང་བྱུང་བའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གཏོང་བ་སྟེ༔ ལར་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་བཟོས་པའི་ལྷ་ཞིག་གིས་སྒྲོལ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན༔ དཔེར་ན་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་སེམས་པའི་རྩྭ་དང་ཤིང་ཏོག་ས་རྡོ་ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་བསྡུས་ཏེ་སྟེར་མཁན་གྱིས་ཀྱང་ཕན་པར་སེམས་པ་ ཨོཾ༔ དང་༔༷ ཟ་མཁན་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་དེས་ཀྱང་ཕན་ངེས་སུ་ཐེ་མི་ཚོམ་པར་སེམས་པ་དང་༔ གཉིས་ཀས་ཐག་ཆོད་པས་ངེས་པར་ཕན་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ལ་དོགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་དགྲ་རུ་ལངས་པའི་དགྲ་བགེགས་ཤར་བ་ལ་བདག་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་གཟུགས་སྐུ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞེངས་ནས་མཚོན་ཆ་ཐུན་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འགུག་ཅིང་སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ནི་དཔེར་ན་མི་ཤ་དགྲ་ལ་
Chinese
吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中收摄。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为新月形，新月形为明点，明点融入那达，那达收摄于法界，于广大空性无戏论之状态中安住，以安住之故而收摄于等持之天界。究竟而言，自性觉性本即是智慧本尊之游舞，无有生起与修习，于彼之状态中，自身刹那间于法界空性无戏论之状态中，譬如虚空中无有彩虹而彩虹顿现，水中无有水泡而水泡顿现一般，自空性之界中，于刹那间自身即显现为智慧本尊之身，从三处放射光明，十方一切诸佛菩萨之身语意功德事业无尽庄严轮，皆以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白红蓝之形态汇聚，观想于身上如穿戴金刚铠甲般，成为无论如何也无法摧毁、无法破坏之自性，不离本尊之慢，此称为世俗方便道。究竟而言，于本尊无有祈请与来去，于基界三身任运自成之游舞中，自生之自面显现，将无明之分别念放于无所缘之处，总而言之，一切怨敌魔障皆是自心分别念之幻化，除此之外别无他物，由分别念所造之本尊救度之显现生起。譬如，以草、树、果、土、石、肉、血等各种粉末混合，作为疾病之对治，给予者也认为有益， 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！并且，食用者为疾病所困扰，也毫不怀疑地认为肯定有益，二者都确信无疑，因此生起必定有益之显现，犹如这般。于世俗中，由于怀疑怨敌与魔障之加害，显现生起为怨敌之怨敌魔障显现时，从我本尊之心中放射出无量光明，十方三世之诸佛菩萨从法界中显现为忿怒之身相，以兵器法器等物，勤奋于勾召与降伏一切恶毒怨敌魔障之事业，譬如人肉对怨敌。
English
Absorb into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is a crescent moon, the crescent moon is a bindu, the bindu dissolves into nāda, nāda is absorbed into the dharmadhātu, and remains in the state of vast emptiness free from elaboration. By remaining in this way, it is absorbed into the deity realm of samādhi. Ultimately, self-awareness is primordially the play of the wisdom deity, without arising or cultivation. In that state, oneself instantaneously in the state of dharmadhātu emptiness free from elaboration, like a rainbow appearing suddenly in the sky where there was no rainbow, or a bubble appearing suddenly in the water where there was no bubble, from the realm of emptiness, in that very instant, oneself clearly appears as the form of whichever wisdom deity one is, light radiates from the three places, and the body, speech, mind, qualities, and activities of all the victorious ones and their sons and daughters of the ten directions, the inexhaustible wheel of ornaments, all gather back in the form of the letters Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) white, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) red, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blue, and one meditates that one's body is wearing a vajra armor, becoming indestructible and unbreakable, and not separating from the deity's pride, this is called the path of conventional means. Ultimately, without invoking or going to the deity, in the play of the spontaneously accomplished three kāyas of the ground, one makes manifest one's own naturally arising face, and sends the conceptualizations of ignorance to a place without object. In general, all enemies and obstacles are nothing other than the magical display of one's own mind's conceptualizations, and the appearance arises that a deity created by conceptualization liberates. For example, gathering grass, trees, fruits, earth, stones, meat, blood, and various powders that one thinks are remedies for illness, even the giver thinks it is beneficial, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! And the one who eats it, afflicted by illness, also thinks without doubt that it will definitely be beneficial, and because both are certain, the appearance arises that it will definitely be beneficial, like that. In the conventional, due to the fear that enemies and obstacles will harm, when the appearance arises of enemies and obstacles rising up as enemies, immeasurable rays of light radiate from the heart of my yidam, and the victorious ones and their sons and daughters of the ten directions and three times arise from the dharmadhātu in terrifying forms, and with weapons and implements, they diligently engage in the activity of summoning and subduing all cruel enemies and obstacles, like human flesh to an enemy.