Tibetan
ན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྲུབ་ཁུང་གི་སྟེང་དུ་སྒྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྲ་མེན་འུག་པའི་གདོང་ཅན་དང་༔ བྱ་རོག་གི་གདོང་པ་ཅན་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་གཤོག་པ་དང་བྱ་སྤུ་སྐྱེས་པ༔ དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དྲི་ངན་འཕྲོ་ཞིང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རང་སྐད་སྒྲོགས་བཞིན་བྲུབ་ཁུང་གི་ཁར་འཛིང་འཐབ་ཀྱི་གཤོག་རླབས་གཡོབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགྲ་བོ་མགོན་སྐྱོབ་བྱེད་པའི་ལྷ་སྲུང་ཐམས་ཅད་སྨྱོ་འབོག་བརྒྱལ་ནས་དགྲ་རྣམས་ཤུལ་དུ་བོར་ཏེ་འབྲོས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱི་ནས་ཕྲ་མེན་མ་ གཉིས་ལས་རང་འདྲ་བའི་ཕྲ་མེན་མ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་སྡེར་མོས་བྲད༔ གཤོག་པས་གཡབ༔ མཆུས་བཅད་ཅིང་ཟ་བཞིན་དུ་མཐའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་གླིང་བར མུན་པའི་སྨག་རུམ་དང་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་དུ་བསྐྲད་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མགོ་རྨོངས་པར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་སྒྲོས་གཡབ་ཅིང་རྫས་ཀྱིས་བདུག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྲད་པ་ཡིན་ནོ༔ དོན་དམ་པར་སྨྱོར་གཞུག་པ་ནི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་སངས་པའི་སྔ་ཐོག་ཏུ་བདེ་རྩུབ་ཀྱི་ཉམས་སློང་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་རྣམ་པར་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲིན་ལག་རྩེ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་སོང་ཞིང་གཡོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྨྱོ་ཞིང་འབོག་པར་བསམ་པ་ནི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ཡིན༔ ཛྭ་ལ་པ་ཡ་ཞེས་སོགས་དྲག་པོའི་སྔགས་ཀྱི་གནད་དང་སྨྱོ་བྲུན་གྱིས་བདུག་པ་རྫས་ཀྱི་གནད་ཡིན་ནོ༔ གཏུན་དུ་བརྡུང་བའང་དོན་དམ་པར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོབས་ཤུགས་ཆེན་པོས་བདག་ལྟའི་རཱུ་དྲ་ཡུལ་མེད་དུ་སྒྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏུན་ཁྲོ་མོ་རོལ་བྱེད་ ཨོཾ༔ ནག་མོའི་མཁའ་གསང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཐབས་མཆོག་ཁྲོ་བོ་འཐག་བྱེད་འབར་བའི་རྡོ་རྗེའི་གཏུན་བུས་བརྡུངས་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱེ་མར་འཐག་པར་བསམ་པ་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་༔ གཏུན་དང་གཏུན་བུ་རྫས་དང་༔ ཏ་ཐ་ཡ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་གནད་དུ་ཤེས་སོ༔ ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས ཀྱི་རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་ས་བཟུང་བས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་པ་དོན་དམ་པ་དང་༔ རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ལམ་ཁྱེར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཡང་ད་དུང་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ལྷག་མར་གནས་པ་དེ་གདིང་ཐོབ་དང་རྩལ་རྫོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་པར་བྱ་བ་དང་༔༷ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལྷག་སྐྱོང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་མགྲོན་ལ་ཕུལ་བ་ནི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ༔ དུག་གསུམ་ལས་ཉོན་གྱི་ཕུང་པོ་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་གཞོམ་པ་ལྟར་དགྲ་བགེགས་གཏོར་མ་ལ་བཀུག་ནས་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཤིག་པས་ཚེ་བསོད་ནམས་རང་ལ་བསྟིམ་པ་དང་༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡི་ དམ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པ་དང་༔ ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་ཏེ་བཀའ་སྲུང་དྲེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་རོལ་ནས་ལས་ལ་ཉན་པར་དམིགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ལུགས་སུ་ལྡོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྟོང་པའི་ཆ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཡུམ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་༔ གཏོར་མ་ཟག་མེད་བདུད་རྩི་འདོད་རྒུ་འཆར་བའི་གནས་སུ་གསལ་བ་མ་མོ་བརྟན་མའི་ཚོགས་ལ་འབུལ་ཞིང་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་བོ༔ བསྟན་པ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུང་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ནོ༔ འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བྲུབ་ཁུང་དུ་ལོག་རྟོག་མི་སྲུན་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དོན་དམ་པ་དང་༔ འོག་གཞི་ལས་རླུང་ནག་པོའི་མཁའ་རུ་འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ལྟོ་བའི་གྲུ་གསུམ་ལྕགས་ཁང་འབར་བའི་ཁ་ཧར་གྱིས་ཕྱེས་པར་བསམ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ ཨོཾ༔ པས་དམ་སྲི་སྒབ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་སྤུ་ཤད་རླུང་གིས་དེད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་སྟེ་བྲུབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་འཕང་མ་ཐག་ཏུ་ཁ་ཐག་གིས་རུབ་ནས་བྲོས་ཤིང་ཤོར་བའི་ཡུལ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་ངང་དུ་བརྒྱལ་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་རུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བར་གནས་པ་ལ༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲོ་བརྡུང་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩུབ་རགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་འཕར་ལྡང་མེད་པར་བསམ་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ༔ དོན་དམ་པར་དགེ་བ་བྱེད་མ་མྱོང་བ་དང་༔ བསྔོ་བའི་ཡུལ
Chinese
使其疯狂之方式，胜义谛方面，以及世俗谛方面，在尸林之上，两只乌鸦精，一只长着猫头鹰的脸，一只长着乌鸦的脸，都是女性的身体，长着翅膀和鸟毛，散发着使敌对邪魔神灵昏厥的恶臭，并驱逐它们，这两者发出自己的声音，在尸林口扇动着战斗的翅膀，由于这个原因，所有保护敌人的神灵都变得疯狂、着魔和昏厥，敌人被留在后面逃跑，从后面，无数与这两个乌鸦精相似的可怕乌鸦精散发出来，用爪子抓挠，用翅膀扇动，用喙啄咬并吞噬，将它们驱逐到尽头的海洋的彼岸，到黑暗的深渊和须弥山的顶峰，使它们无法返回，头脑昏乱，这样想着，一边念诵咒语，一边扇动驱魔器，用物品熏烧，这些都是用物品、咒语和禅定来驱逐的。胜义谛方面，使其疯狂，是为了在消除业、烦恼和习气之前，以体验快乐和痛苦的方式来展示。世俗谛方面，将三界所有众生的业风全部聚集在一起，以黑色的形象，从敌对邪魔的指尖进入，进入命脉之中，并以摇动的力量，想着使其极度疯狂和着魔，这是目标禅定的要点。念诵“匝拉巴亚”等猛咒是咒语的要点，用疯狂的熏香熏烧是物品的要点。 捣碎也是，胜义谛方面，以无二的方便和智慧的强大力量，展示了将我执的鲁扎（梵文：Rudra，意为暴怒）解脱到无处可去的境地。世俗谛方面，捣碎者是愤怒的嬉戏者。 嗡！在黑色的空性之中，将敌对邪魔的形、蕴、处全部聚集，想着用殊胜方便的愤怒捣碎者燃烧的金刚杵捣碎，使其粉碎成尘埃，这是目标禅定，捣杵和杵臼是物品，念诵“达塔亚”等是咒语的要点。法身安住于基础之上的觉性，在自身之上占据自己的位置，毫不费力地获得四身五智的成就，这是胜义谛方面，依靠物品来实现成就的道路，是方便和缘起。
English
The way to make them mad, in terms of ultimate truth, and in terms of conventional truth, above the charnel ground, two crow demons, one with the face of an owl, and one with the face of a crow, both with the body of a woman, growing wings and bird feathers, emitting a foul odor that makes the enemy demons faint, and driving them away, these two utter their own sounds, flapping their fighting wings at the mouth of the charnel ground, because of this, all the guardian deities who protect the enemy become mad, possessed, and faint, the enemies are left behind to flee, from behind, countless terrifying crow demons similar to these two crow demons emanate, scratching with their claws, flapping with their wings, pecking and devouring with their beaks, driving them to the far shore of the endless ocean, to the dark abyss and the peak of Mount Meru, making them unable to return, their minds confused, thinking in this way, while reciting mantras, waving the exorcising instrument, and fumigating with substances, these are driven away with substances, mantras, and samadhi. In terms of ultimate truth, making them mad is to show the way to experience pleasure and pain before eliminating karma, afflictions, and habitual tendencies. In terms of conventional truth, gathering all the karmic winds of all sentient beings of the three realms into one, in the form of black color, entering from the fingertips of the enemy demons, entering into the life force, and with the power of shaking, thinking of making them extremely mad and possessed, this is the key point of the target samadhi. Reciting fierce mantras such as "Dzala Paya" is the key point of the mantra, and fumigating with mad incense is the key point of the substance. Pounding is also, in terms of ultimate truth, showing the way to liberate the Rudra (Sanskrit: Rudra, meaning wrathful) of self-grasping to nowhere to go with the great power of non-dual means and wisdom. In terms of conventional truth, the pounder is the wrathful playful one. Om! In the black emptiness, gathering all the form, aggregates, and sense bases of the enemy demons, thinking of pounding them with the vajra pestle of the wrathful pounder of supreme means, making them shatter into dust, this is the target samadhi, the pestle and mortar are the substances, and reciting "Tathaya" etc. is known as the key point of the mantra. The awareness of the Dharmakaya abiding on the basis, occupying its own place on itself, effortlessly obtaining the accomplishment of the four bodies and five wisdoms, this is in terms of ultimate truth, the path of achieving accomplishment by relying on substances is means and dependent arising.
Chinese
关联中已阐述。实际上，即使对法身根本的觉性获得了自在，但轮回的显现和心识仍然残留，这需要通过获得坚定和圆满力量来转化为法性。世俗谛方面，将荟供的残余供养给剩余守护幻化宾客，这仅仅是作为方便和缘起而阐述的。如同以三毒烦恼的蕴聚和念头的力量摧毁敌人和障碍，将其勾招至食子，并通过观想的轮盘摧毁，从而将寿命和福德融入自身。并将识融入 本尊主尊的心间。将血肉骨三者转化为甘露，令护法傲慢众欢喜享用，并专注于听从指令，这是在世俗谛方面阐述的。缘起显现的世间，回溯至觉性空性法性的游舞，十二缘起，证悟十二空性之分，大母法身界显现，这是胜义谛。将食子观想为无漏甘露，显现一切所需之境，供养给母曜和坚牢地神众，并委托其守护教法的事业，这是世俗谛。教法是所有经教和证悟之法的源泉，是法性如是性的实相。在轮回涅槃空性平等性的深渊中，倾倒所有邪念、不驯顺的烦恼念头，并通过智慧游舞的力量来压制，这是胜义谛。在下方的基础上，观想黑色业风的空中，死主业力阎罗的腹部，三角形铁室燃烧的口被打开，思维过去现在未来一切诸佛的事业化身无量。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！以威力将所有誓言违背者、邪魔、鬼怪等，如毛发被狂风吹散般，瞬间不由自主地勾招至深渊之中，立即用盖子盖住，使其无处可逃，在喜悦中昏厥，百劫之中念头不再生起。诸佛的化身勇士和勇母们跳起舞蹈，摧毁所有粗暴的烦恼，并观想其不再动弹，这是世俗谛。胜义谛方面，从未行善，以及回向的对境
English
It is explained in connection. In reality, even if one gains freedom over the awareness that abides as the basis of the Dharmakaya, the appearances and consciousness of samsara still remain. This needs to be transformed into Dharmata by gaining stability and perfecting skill. In the conventional aspect, offering the remnants of the tsok to the remaining protectors, the illusory guests, is merely shown as a means and interdependence. Just as the aggregates of the three poisons and afflictions are destroyed by the power of self-liberation of thoughts, enemies and obstacles are summoned to the torma, and destroyed by the wheel of visualization, thereby integrating life and merit into oneself. And integrating the consciousness into the heart of the main deity. Transforming the three, flesh, blood, and bones, into nectar, causing the assembly of oath-bound protectors to revel in snatching and grabbing, and focusing on listening to commands, is explained in the conventional aspect. The existence that arises according to the law of interdependence, reverting to the play of awareness and emptiness, the nature of reality, the twelve links of interdependence, realizing the twelve aspects of emptiness, the great mother, the realm of Dharmakaya, becoming manifest, is the ultimate truth. Visualizing the torma as uncontaminated nectar, a place where all desires arise, offering it to the assembly of mothers and steadfast goddesses, and entrusting them with the task of protecting the teachings, is the conventional aspect. The teachings are the source of all scriptural and realized teachings, the reality of suchness, the nature of reality. In the abyss of the equality of samsara and nirvana, emptiness, pouring out all wrong thoughts, unruly afflictions, and thoughts, and suppressing them with the power of wisdom play, is the ultimate truth. On the lower foundation, visualizing in the sky of black karma wind, the belly of the Lord of Death, the triangular iron chamber of burning mouths being opened, thinking of the immeasurable emanations of the activity of all the Buddhas of the three times. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! With power, all oath-breakers, demons, ghosts, etc., are instantly and involuntarily summoned to the abyss, like hairs scattered by the wind, and immediately covered with a lid, making them have nowhere to escape, fainting in joy, and for hundreds of kalpas, thoughts will no longer arise in their minds. The heroic warriors and heroines, emanations of the Buddhas, perform dances, destroying all coarse afflictions, and visualizing them as no longer moving, is the conventional aspect. In the ultimate aspect, never having done good deeds, and the object of dedication