Tibetan
སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཚོན་ཆ་ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་སེར་རླུང་འཚུབས་པ་ལྟར་འཕྲོས་པས་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་མེ་སྟག་ཆུས་བསད་པ་ལྟར་དུ་བཏང་ནས་ཚལ་པ་དུམ་བུར་གཏུབ་སྟེ་ཁྲོ་ཆུང་དང་ལྕགས་སྡིག་བྱ་ཁྱུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཟོས༔ མེ་དཔུང་འབར་བས་བསྲེགས༔ སྤུ་གྲིའི་རླུང་གིས་གཏོར་ནས་རྗེས་ལྷག་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བྱས༔ དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བར་བསམ་པ་དྲག་པོའི་དམིགས་པའོ༔ ཡང་བར་སྐབས་སུ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་འཇའི་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ འདུས་ཏེ་རང་དང་སྒྲུབ་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་ཡང་ཡང་བསམ་པ་དང་༔ བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་སྟེ་རང་དང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་གིས་འབྲེལ་ཏེ་དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་བསྒོམ་ལ༔ ཤེས་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་ཤིང་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྔགས་བཟླ་བ་དང་༔ སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་རོལ་པ༔ སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན༔ དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་ཁྱེར་སོ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལམ་དུ་མེད་ཐབས་མེད་པའོ༔ དེ་དག་དོན་དམ་པར་རིག་པའི་ངང་བརྟན་པ་བསྙེན་པ་དང་༔ སྤྱོད་པས་བོགས་འདོན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་ཚུལ་དུ་བློ་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་བསླབ་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དྲང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་བསྒྱུར་ཁ་ལ་མཁས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱི་ཡང་ཏིག་དམ་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཏུ་ཟུངས་ཤིག༔ འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་ ཨོཾཿ གཏན་ལ་དབབ་པ་བུམ་དབང་༔ ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པ་གསང་དབང་༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཤེར་དབང་༔ འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཚིག་དབང་ཞེས་བསྐུར་ཐོབ་བྲལ་བ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་ནི་དེ་དག་ལ་བྱའོ༔ ཡང་ལུས་
Chinese
在猛烈的黄昏时刻，观想自己显现为本尊，从本尊的身躯中，如狂风般放射出各种化现的武器和器物，将所有有形无形的凶恶的敌人和魔障，像用洪水扑灭火星一样消灭，切成碎片。无数的怒吼者、铁蝎、大鹏鸟等放射出来，将血肉骨骸吞噬殆尽，用熊熊燃烧的火焰焚烧，用剃刀之风摧毁，使其连一丝痕迹也不留下。观想将它们的意识超度到无误的法界中，这是猛烈的观想目标。再次，在中间的间隙，放射出无量的光芒，三世诸佛及其眷属的一切身、语、意、功德、事业的加持、恩赐和成就，都汇聚成光团、彩虹云团般的形态，融入自身和修持的物品中，反复这样观想。从自己的心间放射出无量的光芒，射入诸佛及其眷属的心间，自身和诸佛都通过光线相连，诸佛的无分别智慧全部转移到自己的心续中，这样观修。不要让意识散乱到其他地方，不要被闲言碎语打断，念诵咒语，在坐垫还温暖的时候，精进修持。此外，将一切显现都视为本尊的嬉戏，一切声音都视为空性的咒语之声，一切念头都视为心性法尔如是的嬉戏，这就是三种转为道用的方法，这是玛哈瑜伽道上不可或缺的。将这些在胜义谛中稳固的觉性状态称为近修，通过行持来提升其力量称为修持和事业结合的本质。以这种方式，用理智和心意来观想，就是所谓的世俗和胜义。精通光芒放射和收摄的转换，是修持要诀中的精髓，务必将其作为最重要的来掌握。轮回涅槃皆为大空性。 嗡（藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）： 确定地安置宝瓶灌顶。自然成就的珍宝之身和智慧，自生的状态，知晓此状态是秘密灌顶。觉性法性，无分别的智慧显现，是智慧灌顶。果位自在地掌握，是语言灌顶，这四个灌顶被称为无须授予的意义灌顶。还有身体。
English
In the fierce twilight hour, visualize yourself clearly as the deity, from the deity's body, various emanated weapons and implements radiate like a whirlwind, eliminating all the fierce, tangible and intangible enemies and obstacles, like extinguishing sparks with water, cutting them into pieces. Countless wrathful ones, iron scorpions, garudas, etc., radiate forth, devouring the mass of flesh, blood, and bones without leaving any residue. Burn them with blazing flames. Destroy them with the wind of razors, leaving not even a trace. Contemplate liberating their consciousness into the unerring realm of reality, this is the fierce visualization target. Again, in the intervening moments, countless rays of light radiate forth, all the blessings, empowerments, and accomplishments of the Buddhas of the three times and their retinues of sons and daughters, all gather in the form of light clusters, rainbow clouds, and dissolve into oneself and the substances of practice, contemplate this repeatedly. From my heart, countless rays of light radiate forth, piercing the hearts of the Buddhas and their retinues, oneself and all the Buddhas are connected by threads of light, all the non-conceptual wisdom of their minds is transferred into my continuum, meditate like this. Do not let the consciousness wander elsewhere, do not be interrupted by idle chatter, recite mantras, and while the warmth of the cushion remains, strive diligently in practice. Furthermore, regard all appearances as the play of the yidam deity, all sounds as the nature of empty mantras, all thoughts as the play of the nature of mind, taking them as the path, these are the three ways of taking as the path, which are indispensable on the path of Maha Yoga. Stabilizing the state of awareness in ultimate truth is called approach, and enhancing its power through conduct is called accomplishment and the essence of combining action. In this way, contemplating with intellect and mind is called conventional and definitive. Mastering the transformation of radiating and withdrawing light is the ultimate essential point of practice, so be sure to grasp it as the most important thing. Samsara and Nirvana are all great emptiness. Oṃ (藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡): Firmly establishing the vase empowerment. The spontaneously accomplished precious body and wisdom, knowing the self-born state, is the secret empowerment. Awareness of reality, the manifestation of non-conceptual wisdom, is the wisdom empowerment. Freely mastering the fruition, is the word empowerment, these four empowerments are called the meaning empowerments that do not require bestowal. Also, the body.
Tibetan
ལྷ་རུ་གསལ་བ་སྐུ་བུམ་པའི་དབང་དང་༔༷ ངག་སྔགས་སུ་བཟླས་པ་གསུང་གསང་བའི་དབང་དང་༔ ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདིང་དང་མི་འབྲལ་བ་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་༔ ལྷ་དང་རང་སྣང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཚིག་དབང་སྟེ༔ དབང་བཞི་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་དེ་ཀའོ༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་གཞན་སྣང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རོལ་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ༔ བཤགས་པ་ལའང་དོན་དམ་མ་རིག་པ་ནི་སྡིག་པའམ་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ གཞིའི་རང་ཞལ་བསྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དོན་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ ཡིན་ནོ༔ དེ་བཤགས་པའི་ཐབས་གང་ཞེ་ན༔ བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་ནས་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི་བཤགས་པ་དང་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེའི་དོད་དུ་བློ་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པ་དང་༔ རྒྱུ་ཟང་ཟིང་གིས་བཤགས་པ་དང་༔ ངག་སྒྲ་ཚིག་གིས་བཤགས་པ་ཞེས་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་སུ་བར་པ་བཤགས་པ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༔ ལག་སོར་རྣམས་མཆོད་ལྷར་དམིགས་ཏེ་བཟའ་བཏུང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཚོགས་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ༔ བསྒྲུབ་དུས་དང་ཉམས་རྟོག་སྐོང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་སྣང་སྲིད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་མ་བཤམས་རང་བྱུང་གི་ཚོགས་སུ་ཤེས་ཏེ་འབུལ་བ་ནི༔ རང་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་རྃ་གཅིག་འཕྲོས་པ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་དངོས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བསྲེག༔ ཡྃ་འཕྲོས་པ་ལས་རླུང་གཡོས་ཏེ་མ དག་པའི་འབག་རྩོག་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་གཏོར༔ ཁྃ་འཕྲོས་པ་ལས་ཆུ་བྱུང་བས་དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཤིགས་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་བསྲེས་ཏེ་བརྡལ་བར་བྱས༔ སླར་ཡང་དབྱིངས་ ཨོཾ༔ ལས་ཨ་ཡིག་ཆད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཞིག་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་ཀྱི་ཁར་གནས་པར་བསྒོམ༔ དེའི་ནང་གི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབུས་སུ་མི་ཤའི་རི་བོ༔ ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤའི་རི་བོ༔ ལྷོར་རྟ་ཤའི་རི་བོ༔ ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱའི་ཤའི་རི་བོ༔ བྱང་དུ་ཤང་ཤང་གི་ཤའི་རི་བོ་རྣམས་རྒྱ་ཆེ་ལ་ད
Chinese
如天神般明晰是身宝瓶灌顶，语以真言念诵是语秘密灌顶，意与智慧之座不离是意智慧灌顶，觉悟天神与自显现无二是词灌顶，此乃四灌顶一时圆满。三界有情执着一切器情欲妙为实有，众生迷惑于境，执着自相续，断定所有这些他显现为法性如是之戏，是为三界身语意之戏的会供。忏悔方面，就胜义而言，无明被称为罪或习气，遮蔽基之自性面目被称为遮障，就意义而言，罪障习气丝毫也不存在。 那么忏悔的方法是什么呢？断定二种无我的意义，证悟基之实相，这被称为忏悔和清净。作为它的替代，以心意忏悔，以财物忏悔，以语声音词忏悔，为了不成为修法的障碍，被宣说为中间忏悔。对此，自身是胜者的坛城，饮食是会供轮，手指等观想为供养天女，进入饮食道用的会供轮，没有比这更殊胜的会供圆满了。在修法时和圆满验相证悟的会供供养上，了知一切显有欲妙皆为不需陈设的自生会供而作供养是：从自本尊的心间放射出一个字（藏文：རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），火燃烧，焚烧一切实执分别念的习气垢染；从（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）放射出风，摇动，摧毁一切不净的污垢和垢染；从（藏文：ཁྃ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）放射出水，将事物分解为空性，与器情之界混合而扩散；再次从界 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出阿字，观想智慧的颅器广大如法界，外白内红，置于风火颅器支架之上。 在其内部的中央和四方，三界器情一切安住，从中，中央是人肉山，东方是大象肉山，南方是马肉山，西方是孔雀肉山，北方是香香肉山，广大而
English
Being clear as a deity is the empowerment of the body vase; reciting mantras with speech is the empowerment of speech secret; the mind inseparable from the seat of wisdom is the empowerment of mind wisdom; realizing that deity and self-appearance are non-dual is the empowerment of word; this is the simultaneous completion of the four empowerments. Sentient beings are deluded by clinging to all the objects of desire in the three realms as real, and they grasp their own continuum as the object of delusion. To establish all these other appearances as the play of suchness of dharmata is called the gathering of the play of the three realms of body, speech, and mind. In terms of confession, in the ultimate sense, ignorance is called sin or habit, and obscuring the face of the ground is called obscuration. In terms of meaning, there is not even a particle of sin, obscuration, or habit. So what is the method of confession? Determining the meaning of the two types of selflessness and realizing the reality of the ground is called confession and purification. As a substitute for that, confess with mind, confess with wealth, and confess with speech, sound, and words. In order not to become an obstacle to practicing Dharma, it is taught as an intermediate confession. In this regard, one's own body is the mandala of the victorious ones, food and drink are the wheel of the gathering, and the fingers are visualized as offering goddesses. Entering the wheel of the gathering of the path of food and drink, there is no more excellent completion of the gathering than that. In the offering of the gathering to fulfill the experiences and realizations during practice, one knows that all appearances and desires are a spontaneously arising gathering that does not need to be arranged, and offers it: From the heart of one's own yidam, a single letter (藏文：རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Let) radiates, fire blazes, burning all the habitual stains of clinging to reality and conceptualization; from (藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang) radiates wind, stirring, destroying all impure filth and stains; from (藏文：ཁྃ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kang) radiates water, dissolving things into emptiness, mixing with the realm of vessel and essence, and spreading; again from the realm (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) the letter A arises, visualizing the skull cup of wisdom as vast as the dharmadhatu, white on the outside and red on the inside, placed on the tripod of wind and fire. In the center and four directions within it, all the vessels and essences of the three realms abide. From these, in the center is a mountain of human flesh, in the east is a mountain of elephant flesh, in the south is a mountain of horse flesh, in the west is a mountain of peacock flesh, and in the north is a mountain of shangshang flesh, vast and