Tibetan
་སྙན་གཡས་པ་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཚོན་བྱེད་སྙན་གཡོན་པ༔ རང་དོན་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཤངས་བུག་གཡས་པ་དང་༔ གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཤངས་བུག་གཡོན་པ༔ མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཞལ་དང་༔ ཞི་བའི་དཀྱིལ་ ཨོཾ༔ འཁོར་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་ཚེམས་དང་༔ འཁོར་འདས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ལྗགས་དང་༔ ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཡས་པ༔ ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཡོན་པ༔ སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་ཕྱག་སོར་བཅུ༔ སྲིད་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་མཚོན་པའི་ཞབས་གཡས་པ་དང་༔ ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་མཚོན་པའི་ཞབས་གཡོན་པ༔ རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔ་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་ཞབས་སོར་བཅུ༔ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་གནས་སུ་དག་པ་མཚོན་པའི་ལྷུ་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་སཱ་ལའི་ལྕུག་མ་ལྟ་བུར་མཉེན་ཅིང་ལྕུག་པ༔ ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མཚོན་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཚོན་པའི་བ་སྤུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འབར་བ༔ གདོད་ནས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པ་མཚོན་པའི་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བཅིངས་པ༔ འགྲོ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མཚོན་པའི་ཟར་བུས་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབས་པ༔ དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་མཚོན་པའི་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ༔ འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རོལ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ༔ དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་བསྣམས༔ འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆས ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་འཁྲིགས་པའོ༔ ཤར་ཕྱོགས་ནའང་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ས་གཞི ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་དང་༔ ལྷོ་ཕྱོགས་ན་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ༔ ནུབ་ཕྱོགས་ན་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་པདྨ་རཱ་གའི་རྣམ་པར་སྣང་བ༔ བྱང་ཕྱོགས་ན་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འོད་འབར་བའོ༔ ཤར་གྱི་ཕྱོགས་དེ་ན་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་པའི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོ་འཕར་གནོན་པའི་ས་གནོན་དང་༔ དོན་དམ་མི་
Chinese
右耳代表胜义谛，左耳代表世俗谛。 右鼻孔代表自利法身，左鼻孔代表利他色身，面容代表平等大乐，以及寂静的中心。 唵（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马devanagari，汉语字面意思）！牙齿代表眷属圆满，舌头代表轮回涅槃平等结合，右手代表方便大乐， 左手代表智慧大空性，十指代表五身和五智，右脚代表不住于有边，左脚代表不住于寂灭边，十趾代表五部和五母圆满，十二肢节柔软而有弹性，如娑罗树枝，代表十二缘起清净于本位，全身圆满，代表功德任运成就，毛发闪耀智慧之光，代表八万四千法蕴，头发束成髻状，代表本来不迷，披着袈裟遮盖后背，代表摄受众生，双足跏趺坐，代表远离三时迁变，双手结菩提胜印，代表轮回涅槃安住于大菩提，以及三世诸佛。 手持千辐金轮，代表一切诸佛的智慧法轮圆满，以圆满报身装束遍身庄严，代表随顺众生，光芒和彩虹交织，代表身和智慧一切圆满。东方有称为现喜的刹土，一切土地都如珍宝琉璃般显现，南方有称为具德的刹土，一切土地都显现为黄金之相，西方有称为极乐的刹土，一切土地都显现为红莲宝之相，北方有称为胜妙事业的刹土，一切土地都显现为靛蓝宝之相，并且光芒闪耀。东方有由吽（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马devanagari，汉语字面意思）字所生的不动如来，身色深蓝，代表法界无生，以触地印镇压三界之门，以及胜义谛。
English
The right ear represents the ultimate truth, and the left ear represents the conventional truth. The right nostril represents the self-benefiting Dharmakaya, and the left nostril represents the other-benefiting Rupakaya. The face represents the great bliss of equality, and the center of peace. Om (藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马devanagari，汉语字面意思)! The teeth represent the perfection of the retinue, the tongue represents the equal union of samsara and nirvana, the right hand represents the great bliss of skillful means, The left hand represents the great emptiness of wisdom, the ten fingers represent the five bodies and five wisdoms, the right foot represents not abiding in the extreme of existence, the left foot represents not abiding in the extreme of peace, the ten toes represent the perfection of the five families and five mothers, the twelve joints are soft and flexible like sala branches, representing the purification of the twelve links of dependent origination in their own place, the complete body represents the spontaneous accomplishment of qualities, the hair radiating the light of wisdom represents the eighty-four thousand collections of Dharma, the hair tied in a topknot represents the original non-delusion, the robe covering the back represents the subduing of beings, the legs seated in vajra posture represent the freedom from the change of the three times, the two hands form the supreme mudra of enlightenment, representing samsara and nirvana abiding in great enlightenment, and all the Buddhas of the three times. Holding a golden wheel with a thousand spokes, representing the complete wheel of wisdom of all Buddhas, adorned with the complete Sambhogakaya attire, representing following beings, light and rainbows intertwined, representing the complete body and wisdom. In the east is the pure land called Abhirati, where all the land appears like precious crystal, in the south is the pure land called Srimat, where all the land appears as gold, in the west is the pure land called Sukhavati, where all the land appears as red lotus jewels, in the north is the pure land called Karmasiddha, where all the land appears as indigo jewels and radiates light. In the east is Akshobhya Buddha born from Hum (藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马devanagari，汉语字面意思), with a dark blue body, representing the unborn Dharmadhatu, pressing the earth-touching mudra to suppress the gates of the three realms, and the ultimate truth.
Tibetan
ཤིགས་པ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ༔ ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ཏཱྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་སྐུ་མདོག་སེར་པོ༔ ཨོཾཿ འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེར་བ་མཚོན་པའི་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་༔ ཉམ་ཐག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་བདེའི་དཔལ་སྟེར་བ་མཚོན་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ༔ ནུབ་ཕྱོགས་ན་ཧྲཱིཿ ལས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་མཚོན་པའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ༔ འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་རོལ་པ་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན༔ ཐུགས་གསང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་མཚོན་པའི་པདྨ་བསྣམས་པ༔ བྱང་ཕྱོགས་ན་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྐྱབས་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་མཚོན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པའོ༔ ལྷ་དེ་དག་གང་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ཡང་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ཚན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ལྷ་ བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆུའི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་དང་༔ མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ༔ དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་རྙོགས མ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དབྱིངས་སུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲ་བ་ལྟར་རང་ཤར་བ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་འཁྲིགས་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཡིན༔ དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་སྣོད་བཅུད་བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་བཞག༔ སླར་ཡང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ མཐར་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ རིག་པ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་མེ་འབར་བར་གསལ་བ་ནི་སྦྱང་བྱ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་ཐུག་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཧར་སང་ངེ་བའི་
Chinese
手持表示摧毁的 Vajra（金刚杵） ，南方由 ཏཱྃ་ (藏文：ཏཱྃ་，梵文天城体：Tām，梵文罗马拟音：tām，汉语字面意思：ཏཱྃ་) 所生的宝生佛，身体呈黄色，象征圆满具足功德和受用。 嗡 (藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)：手结表示恒常赐予一切众生安乐之殊胜的胜施印，手持表示赐予困苦众生利益安乐之吉祥的珍宝，西方由 ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：Hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：ཧྲཱིཿ) 所生的无量光佛，身体呈红色，象征掌控轮回与涅槃的一切。双手置于禅定印之上，象征在轮回与涅槃的清净平等中安住，手持莲花，象征心中秘密的大乐完全绽放。北方由 ཨཱཿ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：Āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) 所生的不空成就佛，身体呈绿色，象征身、智慧、功德和事业无尽，圆满具足一切庄严的轮。手结给予众生无畏大救护的印，手持表示以四种事业调伏所化之众生的杂色金刚杵。 无论将这些本尊中的哪一位作为修持的主尊，都要观想和修持每一位都是五部，这是为了表示法身如来藏圆满具足五身、五智等等的含义，应当明白这个道理。像这样观想本尊， 一切显现如同虚空的彩虹一般，没有自性；如同水中的月亮一般；如同镜子中的影像一般；清澈明亮，如同未被搅浑的水一般，在这样的身坛城中，一切诸佛的身和一切刹土，如同星辰在海洋中闪耀一般，自然显现，清晰地呈现为光蕴。同样，在忿怒本尊的坛城中，也要像从梦境中醒来一般，将包含外器世界和内情众生，以及自身蕴、界、处的一切，都消融于法性大空之中，安住在空性的智慧中。再次，安住在显现智慧的状态中。最终，以大悲周遍的智慧幻化， 心识之根本字 ཧཱུྃ་ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྃ་) 字，显现为深蓝色，燃烧着火焰，这是当净化之境与死亡的中阴相遇时，外在显现的外器世界，内在动摇的有情众生，以及五种欲妙的对境显现，一切都变得空空荡荡的。
English
Holding the Vajra（金刚杵）that symbolizes destruction, in the south is Ratnasambhava, born from ཏཱྃ་ (Tibetan: ཏཱྃ་, Devanagari: Tām, Romanized Sanskrit: tām, Literal meaning: ཏཱྃ་), with a yellow body, symbolizing the perfect completion of merit and enjoyment. Oṃ (Tibetan: ཨོཾཿ, Devanagari: Oṃ, Romanized Sanskrit: om, Literal meaning: Oṃ): Holding the supreme generosity mudra, symbolizing the constant bestowal of supreme bliss upon all beings, and holding a precious jewel, symbolizing the bestowal of benefit and happiness upon suffering beings, in the west is Amitabha, born from Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: Hrīḥ, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: ཧྲཱིཿ), with a red body, symbolizing the control over all of samsara and nirvana. With both hands placed in the meditation mudra, symbolizing dwelling in the great purity and equality of samsara and nirvana, holding a lotus, symbolizing the complete blossoming of the secret great bliss in the heart. In the north is Amoghasiddhi, born from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: Āḥ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), with a green body, symbolizing the inexhaustible body, wisdom, merit, and activity, and the complete perfection of all the wheels of adornment. Holding the mudra that bestows great fearlessness and protection upon beings, and holding a multi-colored vajra, symbolizing the subduing of beings to be tamed through the four activities. No matter which of these deities is taken as the main deity for practice, each one should be visualized and practiced as a five-fold group, which is to indicate that the Dharmakaya Tathagatagarbha is perfectly complete with the five bodies, five wisdoms, and so on. This meaning should be understood. Visualizing the deities in this way, All appearances are like a rainbow in the sky, without inherent existence; like the moon in water; like an image in a mirror; clear and bright, like water that has not been muddied. In such a body mandala, the bodies of all Buddhas and all pure lands, like stars shining in the ocean, naturally arise, clearly appearing as a mass of light. Similarly, in the mandala of wrathful deities, just as one awakens from a dream, all that is contained, including the outer world and the inner sentient beings, as well as one's own aggregates, elements, and sense bases, dissolve into the vast emptiness of Dharmata, and abide in the wisdom of emptiness. Again, abide in the state of manifesting wisdom. Finally, through the magical illusion of the all-pervasive great compassion wisdom, The seed syllable of consciousness, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: Hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: ཧཱུྃ་), appears as dark blue, blazing with flames. This is when the realm to be purified meets the bardo of death, the outer appearing outer world, the inner moving sentient beings, and the appearances of the objects of the five desires, all become empty and desolate.