Tibetan
་པ་ལས་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྲུབ་དང་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་གུར་ཁང་༔ ཨོཾཿ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གུར་ཁང་༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གུར་ཁང་༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་པདྨ་འབར་བའི་གུར་ཁང་༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་རལ་གྲི་རྒྱ་གྲམ་འབར་བའི་གུར་ཁང་༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་གི་ར་བ་དང་༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ནག་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་ཀྱི་གུར་ཁང་ཆེན་པོ༔ དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་བོ་རྦ་རླབས་རབ་ཏུ་འཕྱོ་བའི་ར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཆོད་པར་ངེས་ཏེ༔ དཔེར་ན་དགྲ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ར་བ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ༔ མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཞིའི་གནས་ལུགས་སམ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གོལ་ཤོར་གྱི་འཛོལ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ༔ མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དོན་གྱི་བྱིན་འབེབས་ཡིན༔ དེའི་དོད་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་དང་བསྟུན་པ་ལ༔ དཔེར་ན་དང་པོ་མི་ཞིག་གིས་གནས་ཁང་གསར་པ་ཞིག་ཏུ་ས་འཛིན་པའི་སྔ་ཐོག་ཏུ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་བདེ་བ་དང་མཛེས་པ་དང་བཀོད་ལེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ༔ རང་གི་དད་པ་དང་མོས་གུས་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་ཡི་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་༔ སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་མོ༔ གསུང་ཡིག་འབྲུ སྣ་ཚོགས༔ ཐུགས་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རང་དང་གནས་དང་སྒྲུབ་ཁང་དང་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས༔ གནས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་༔ གནས་ཁང་ཡེ་ཤེས ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་༔ སྒྲུབ་རྫས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་༔ སྒྲུབ་པ་པོའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་ཡང་བསམ་སྟེ༔ སྒྲུབ་པའི་
Chinese
从其之上、之下、中间三者全部，没有缝隙和间断地，法界智慧的自性显现为轮宝燃烧的帐篷。 嗡：在其外层，明镜智慧的自性显现为金刚燃烧的帐篷；在其外层，平等性智慧的自性显现为珍宝燃烧的帐篷；在其外层，妙观察智慧的自性显现为莲花燃烧的帐篷；在其外层，成所作智的自性显现为宝剑十字燃烧的帐篷；在其外层，智慧的火焰山和火焰堆的围墙；在其外层，金刚黑色飓风，如剃刀般切割的巨大帐篷；在其外层，金刚之河，波涛汹涌的围墙等，通过观想这些，定能截断由分别念的幻术所生的所有邪魔；例如，就像为了守护敌人而设置围墙一样。 将所有不净的错觉心识显现彻底清除，如实了知基位的实相或本然之状态，这是为了阻止误入歧途的错误；所有未证悟和邪悟都是修行和实修的重大过失，因此首先要了知和证悟，这是意义的加持降临；为了替代它，与轮回之门相适应。 例如，就像一个人最初在新房子的地基上，清除所有瑕疵，然后为了舒适、美观和布局良好，进行彻底清洁一样；以自己强大的信心和虔诚的力量，从心间放射出光芒，从而强烈地激发了所有佛陀和菩萨的誓愿，从法界显现为色身，所有灌顶、加持和成就都以五彩光芒、彩虹般的云团般的形式，以及细微的身手印，语言的各种文字，以及心意的各种法器和标志的形式融入自身、处所、修行室和修行物品中；从而，处所转变为自显现的真实密严刹土（Ogmin，也译作奥明，藏传佛教术语，指最高级的净土），处所转变为由智慧所成的宫殿，修行物品转变为智慧的甘露，修行者的身语意转变为金刚三性的自性，反复如此观想；修行的
English
From above, below, and in between, without any gaps or interruptions, the essence of Dharmadhatu wisdom manifests as a tent of burning wheels. Om: On its outer layer, the essence of mirror-like wisdom manifests as a tent of burning vajras; on its outer layer, the essence of equality wisdom manifests as a tent of burning jewels; on its outer layer, the essence of discriminating wisdom manifests as a tent of burning lotuses; on its outer layer, the essence of accomplishing wisdom manifests as a tent of burning crossed swords; on its outer layer, a fence of wisdom fire mountains and fire piles; on its outer layer, a great tent of vajra black wind, cutting like razors; on its outer layer, a fence of vajra rivers, with raging waves, etc. By contemplating these, one will surely cut off all the demons and obstacles born from the illusions of conceptual thought; for example, just as a fence is made to protect against enemies. Completely eliminating all impure deluded mind appearances, and knowing the fundamental state or the natural state as it is, this is to prevent the error of going astray; all non-realization and wrong views are great faults of practice and cultivation, therefore, one must first know and realize, this is the blessing of meaning descending; to replace it, adapting to the gate of samsara. For example, just as a person initially clears all flaws on the foundation of a new house, and then thoroughly cleans it for comfort, beauty, and good layout, in the same way, with the power of one's own great faith and devotion, light radiates from the heart, thereby strongly stimulating the vows of all Buddhas and Bodhisattvas, manifesting from the Dharmadhatu into a form body, all empowerments, blessings, and accomplishments merge into oneself, the place, the practice room, and the practice items in the form of five-colored light clusters, rainbow-like clouds, subtle body mudras, various letters of speech, and various implements and symbols of mind; thereby, the place is transformed into the self-manifested true Ogmin (also translated as Akanishta, a term in Tibetan Buddhism, referring to the highest pure land), the place is transformed into a palace made of wisdom, the practice items are transformed into the nectar of wisdom, and the practitioner's body, speech, and mind are blessed into the nature of the three vajras, repeatedly contemplating in this way; the practice of
Tibetan
གནས་དང་ཁང་ཁྱིམ་སྒྲུབ་རྫས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པའི་འོས་སུ་བྱ་བའོ༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རང་བྱུང་ ཨོཾཿ བའི་ངང་ཚུལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དོན་དམ་པའི་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་དང་༔ ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་དབང་ཡུལ་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་བཀོད་པ་རང་སྣང་བ་རྣམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་པས༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་ནང་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་མཆོད་སྤྲིན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་སྨན་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བ་དང་༔ སྣང་སྲིད་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་བ་ལིང་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདོད་རྒུའི་དཔལ་ཡོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གསལ་བ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཆགས་མེད་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་དམར་ཆེན་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་ཁོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འདོད་རྒུ་ཡིད་བཞིན་འཇོ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་༔ སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟར་བཤམས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་སྔགས་ལྟར་རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་པས་དེ་དེར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ༔ མཆོད་རྫས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་ཏིང་རྫོགས་ཆེན་ འཛིན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཆེད་པ་འདི་དག་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་བསྒྱུར་བ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་བཏབ་པས་ལྟད་མོ་མཁན་གྱི་སྣང་བ་ལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་བཞིན་དུ༔ མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་ལྟ་བུར༔ བཤམས་པའི་རྫས་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྫས་ལྟ་བུ་དང་༔ བསམ་པ་སྒྱུ་མའི་བསམ་པ་ལྟ་བུ༔ མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལྟད་མོའི་ཁྲོམ་ལྟ་བུར་འདོད་རྒུ་མ་ལུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་འཇོ་བར་གསལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འབྱུང་སྟེ༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་དུ་ཐག་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་
Chinese
处所和房屋，供养品，修行者们，应当修持为天神和坛城。法身远离戏论之界，任运成就之身和智慧的游舞，自生。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！显现彼之自性，是胜义谛的供养加持；于世俗，将众生错觉之境，欲妙之陈设，自身显现之诸法，以身和智慧大加持，自身显现智慧之坛城一切处，外七供内五欲等供云无尽，化为庄严轮之游舞，思维成为恒常不断生起之自性；特别是，五毒融为五智之体性，化为药、乐空智慧之甘露海； 将显有精华凝聚之红色食子，观想为生出一切所欲功德之源；三界轮回之贪欲，融为无贪快乐之体性，观想为沸腾之大红血海等等，于各个本尊之受用境，如意满愿之自性，以金刚三之精要加持；如幻术之物陈设之事物，如幻术之咒语般，念诵各自之咒语，观想为显现彼之自性。供品之变化，也是大圆满之定。 名为执持虚空藏，直至我执之识未尽之间，欲妙之显现恒常不断蔓延，将此等转化为供云，譬如于虚空澄澈之界，以幻术之物念诵咒语，如魔术师之显现般，于显现中，呈现出各种欲妙之景象；如是，于成为供养之境者之根识，如虚空澄澈般；陈设之物，如幻术之物般；思维，如幻术之思维般；供养之境，如魔术表演之市场般，观想一切所欲皆如幻术之显现般涌现，此乃如幻之禅定。仅仅如此明晰知晓，不会生起如幻之禅定；乃是已决断轮涅为自显现之补特伽罗之行境；如是不知者，以分别念于意境中明晰。
English
Places and houses, offerings, practitioners, should be practiced as deities and mandalas. The Dharmakaya, the realm free from elaboration, the spontaneously accomplished body and the play of wisdom, self-arisen. Oṃ! Manifesting that nature is the blessing of ultimate offering; in the relative, the arrangement of desirable qualities, the self-appearing phenomena in the realm of delusion of sentient beings, are blessed by the great body and wisdom; in all the self-appearing wisdom mandalas, the outer seven offerings, the inner five desires, etc., the inexhaustible clouds of offerings, transformed into the play of the wheel of ornaments, thinking that it has become the nature of constantly arising; especially, the five poisons dissolve into the essence of the five wisdoms, dissolving into the ocean of nectar of bliss-emptiness wisdom; The red torma, which condenses the essence of appearance and existence, is visualized as the source of all desired virtues; the desire of the three realms of samsara dissolves into the nature of desireless bliss, visualized as the boiling ocean of great red blood, etc., in the realm of enjoyment of each deity, the nature of wish-fulfilling, blessed by the essence of the three vajras; the objects arranged like illusions, like the mantras of illusions, reciting their respective mantras, visualizing them as having the nature of appearing as such. The transformation of offerings is also the Dzogchen meditation. Called the holder of the space treasury, until the consciousness of self-grasping is exhausted, the appearance of desirable qualities constantly spreads, transforming these into clouds of offerings, for example, in the clear realm of space, reciting mantras on illusory objects, like the appearance of a magician, in the appearance, various scenes of desirable qualities appear; thus, the root consciousness of those who have become the object of offering is like the clear sky; the arranged objects are like illusory objects; the thought is like an illusory thought; the object of offering is like a market of magic shows, visualizing that all desires arise like the appearance of illusions, this is the illusion-like samadhi. Just knowing this clearly will not give rise to illusion-like samadhi; it is the realm of those who have decided that samsara and nirvana are self-appearing; those who do not know this clearly in their minds with conceptual thoughts.