Tibetan
གས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཤེས་མི་དགོས་པར་འཚང་རྒྱ་ན་དེ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་དོན་མ་མཆིས་པ་ཡིན པའི་ངང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་ལས་མ་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་མི་འཕགས་པ་ཡིན༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ས་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམ་ནས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན་སྟོང་ཉིད་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་ནས་ཕན་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན༔ སྟོང་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་གཞན་ནས་འཇུག་དགོས་པར་ ཨོཾཿ སེམས་ན་སྟོང་ཉིད་སྣོད་སྟོང་དུ་གོ་ནས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བཅུད་དུ་གོ་བ་གཞན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་རང་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱུག་པོ་གཞན གྱིས་སྣོད་སྟོང་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་བདག་དེ་ཡུལ་གཞན་ན་ཡོད་དགོས་པས་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཅན་དུ་ཡོད་སྲིད་ན་དེ་མ་སྟོང་པ་དང་༔ སྟོང་ཉིད་བེམ་སྟོང་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་འདི་སྣང་དང་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་གྲུབ་པ་དང་༔ འདིའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ཏེ་གདིང་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གོ་འཕོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན༔ འགའ་ཞིག་གིས་ནམ་མཁའ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པའི་བེམ་སྟོང་དུ་འཛིན་པ་མང་པོ་ཡོད་སྲིད་ནའང་༔ ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞི་དང་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་བེམ་སྟོང་དུ་འདོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད༔ ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་ཡུལ་གཞན་དུ་མཆིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་རང་ རྒྱུད་པར་འཛིན་ན་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་འདོད་པའི་དོན་ཡང་མ་མཆིས༔ ནམ་མཁའ་གཞན་ཞིག་མཆིས་སྲིད་ན་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དམ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བརྗོད་པའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད༔ ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བསྒོམ་རྒྱུ་གཞན་ཞིག་མཆིས་ན་བསྒོམ་མེད་གཏད་མེད་འཛིན་མེད་ཅེས་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན༔ བསྒོམ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་ཤེས་ན་ལྟ་བ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བས་སྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་དེ་གང་དུ་ཡོད༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་གི་རོལ་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་གོ་ན་རིག་པ ངོ་འཕྲོད་པའི་དོན་ཡང་ཅི་ཡོད༔ དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟ་བ་ཡང་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེེ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཐག་གཏིང་དཔོག་པར་ཆོད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་སྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་ནན་ཆེར་བརྩོན་ཏེ་མཐར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ལ་སླེབ་པ་ལག་ལེན་གྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་པ་ལས༔ ཤེས་པ་ཙམ་ལས་བསྒོམ་མི་དགོས་ན་སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ ཨོཾ༔ དཀའ་སྤྱད་སྙིང་རུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་དོན་མེད་དུ་སོང་བར་ངེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་ཉམས ལེན་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ གཞི་རང་ལ་ཡོད་པ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་པ་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གཞི་མངོན་གྱུར་གྱི་རིག་པ་ནི་ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ༔ གཞི་མ་རིག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཐོབ་ཐང་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་ལ་བདག་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ མངོན་གྱུར་གྱི་རིག་པ་རང་ཐོག་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་ཐོབ་ཐང་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པའི་མི་ཞིག་རྒྱལ་སར་མངའ་གསོལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ དཔེར་ན་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་རྒྱལ་པོའམ་དགྲ་བོ་ཞིག་གིས་བཙོན་དུ་བཅུག་ནས་བཀྲེས་སྐོམ་བརྡུང་བཙོག་གནས་ངན་སོགས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་མནར་བར་བྱས་པ་ལྟ་བུར༔ གཞི་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ མཐར་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དཔེར་ན་མི་དེ་བཙོན་ལས་ཐར་ནས་རང་གི་གནས་སུ་འཁོད་ དེ་བདེ་སྐྱིད་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕགས་པ་ཡིན༔ གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ནད་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་ཡོད་པའི་མལ་འོག་ཏུ་སྨན་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཡུན་རིང་པོར་ནད་ཚབ་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ལ༔ བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་ཡིན་པར་ཤེས་ནས ཟོས་པས་ནད་དེ་སེལ་ནས་བདེ་བར་འཁོ
Chinese
甚深广大的续部六十四万部中已经阐述了。如果不需要了解就能成佛，那么说这些就没有必要了。 看看那个状态！如果不了解三界一切器情都是空性的状态，即使了解自心是空性的状态，也仅仅是证悟了人无我，所以不能超越声闻乘。即使了解一切器情从其自身就是空性的，如果将本体封闭在空性中，而不了解基是空性，那么空性就会变成无记空性，不会有利益。即使了解是空性，如果认为空性没有好坏，功德和事业必须从其他地方进入，那么， 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）：如果心中将空性理解为容器的空虚，将功德事业理解为精华，希望他人的事业融入自己，那么， 让事业富有的其他施主来填满空容器，这位施主必须在其他地方，那么其他地方的佛就可能成为常恒不变的，那么它就不是空性的了；如果空性是无好坏的空洞之物，那么在此生和来世的显现以及梦境的所有状态中，所有器情和欲妙的显现都自然存在，就会产生轮回显现和心识的过失；如果了解这个状态并获得确信，显现就会显现为身和智慧的游舞，转变后就会显现佛的果位，功德的部分自然圆满。有些人可能会认为虚空是无好坏的空洞之物，但实际上，虚空是五大和各种欲妙的基础和本体，为什么要认为它是无好坏的空洞之物呢？如果存在虚空之外的其他显现之处，并且认为虚空是 自续，那么认为轮回涅槃是大空性就没有意义了。如果存在其他的虚空，那么说界智无二或双运有什么意义呢？如果存在超越广大虚空环境之外的其他禅修对象，那么说无修、无依、无执又有什么意义呢？禅修对象的本体是空性，如果不了解这一点，就没有见解了。
English
It has been explained in the sixty-four hundred thousand profound and vast tantras. If one can attain enlightenment without understanding, then there is no need to say these things. Look at that state! If one does not understand that all the containers and contents of the three realms are emptiness, and even if one understands that one's own mind is emptiness, one only realizes the selflessness of the person, so one cannot surpass the Hearer's Vehicle. Even if one understands that all containers and contents are empty from their own ground, if one closes the essence into emptiness and does not understand that the ground is emptiness, then emptiness will become an unindicated emptiness and will not be beneficial. Even if one understands that it is emptiness, if one thinks that emptiness has no faults or virtues, and that merits and actions must come from elsewhere, then, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om): If in the mind, emptiness is understood as the emptiness of a container, and merits and actions are understood as essence, and one wishes that the actions of others would enter into oneself, then, If other wealthy patrons of action fill the empty container, that patron must be in another place, so the Buddha in another place may be permanent and unchanging, then it is not emptiness; if emptiness is an empty, faultless, and virtuous thing, then in all the appearances of this life and the next, and in all states of dreams, all appearances of containers, contents, and desirable qualities are naturally present, and the faults of cyclic existence and mind are established; if one understands this state and gains conviction, the appearances will manifest as the play of body and wisdom, and after transformation, the state of Buddhahood will manifest, and the part of merit will be naturally complete. Some may think that space is an empty thing without faults or virtues, but in reality, space is the basis and essence of the five elements and various desirable qualities, so why should it be considered an empty thing without faults or virtues? If there is another place of appearance other than space, and if one thinks that space is self-continuing, then there is no point in thinking that samsara and nirvana are great emptiness. If there is another space, then what is the point of saying that the realm of wisdom is inseparable or union? If there is another object of meditation beyond the vast environment of space, then what is the point of saying no meditation, no reliance, no clinging? The essence of the object of meditation is emptiness, and if one does not understand this, there is no view.
Chinese
如果修行已经变得没有预示，那么正确的修行在哪里呢？如果不了知、不明白轮回涅槃是自显的游舞，那么认识觉性的意义又在哪里呢？究竟而言，确定轮回涅槃为空性大乐的自性，并且了知、确信一切都是一个虚空的自性，这就是证悟，见解也是如此。 嘿！觉性金刚，像这样了知之后，彻底地测定深浅，生起坚定的信心，然后努力精进修行的要点，最终到达解脱的境地，这就是实修的殊胜要点。如果仅仅是了知而不需要修行，那么以前所有的瑜伽士、持明者、大成就者们， 唵（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵）！以艰苦修行和精进，在证悟的基础上进行修行，必定会变得毫无意义。不是这样的，而是在证悟的基础上，必须努力修持实修心髓的修法，所以要知道！本来就有的基础变得没有预示，就像天空被黑暗笼罩一样。基础显现的觉性就像天亮时太阳升起一样。基础是不觉，就像伟大的国王具备所有的王位和统治权却没有主人一样。显现的觉性亲自认识自己，就像一个贫穷困苦的人被拥立为国王，享受所有的权利和财富一样。例如，一个拥有财富和享受的人，被国王或敌人囚禁，遭受饥渴、殴打、污秽和恶劣环境等长期的折磨。同样，原始圆满大乐被无明和能取所取所遮蔽，体验着无边轮回的痛苦。最终，觉性被认识并显现，就像那个人从监狱里被释放，回到自己的住所， 享受安乐一样，觉性远远超越了没有预示的基础。基础存在于没有预示的状态，就像一个人被疾病缠身，躺在床下有具备八支分的药物，却因为不认识而长期遭受严重疾病的折磨。在某个时候，他认识到这是治疗的药物，然后 吃了它，疾病消除，变得安乐。
English
If meditation has become without indication, then where is the correct meditation? If one does not know or understand that samsara and nirvana are the play of self-appearance, then what is the meaning of recognizing rigpa? Ultimately, determining that samsara and nirvana are the nature of great emptiness, and knowing and being certain that everything is the nature of one space, that is realization, and the view is also the same. Hey! Rigpa Vajra, having known in this way, thoroughly measure the depths, generate firm confidence, and then diligently strive for the key points of meditation practice, and finally reach the state of liberation, that is the supreme key point of practice. If it is only knowing and there is no need to meditate, then all the previous yogis, vidyadharas, and great accomplished ones, Om (藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵)! It is certain that meditating on top of realization through hard work and diligence becomes meaningless. It is not like that, but on top of realization, one must strive to practice the heart essence of practice, so know it! The basis that is inherently present becoming without indication is like the sky being covered by darkness. The manifest rigpa of the basis is like the sun rising when dawn breaks. The basis is ignorance, like a great king possessing all the rights and rule but having no owner. The manifest rigpa recognizing itself is like a poor and destitute person being enthroned as king and enjoying all rights and wealth. For example, a person with wealth and enjoyment is imprisoned by a king or enemy and suffers from hunger, thirst, beatings, filth, and bad conditions for a long time. Similarly, the primordial perfect great bliss is obscured by ignorance and grasping, experiencing the suffering of endless samsara. Finally, rigpa is recognized and manifested, like that person being released from prison and returning to his own place, enjoying happiness, rigpa is far superior to the basis without indication. The basis exists in a state without indication, like a person afflicted with illness lying under a bed with medicine with eight branches, but because he does not recognize it, he suffers from severe illness for a long time. At some point, he recognizes that it is a healing medicine, and then eats it, the disease is cured, and he becomes happy.