Chinese
除了显现的迷乱景象之外，没有一个众生存在；假设有与虚空边际相等、数量和尽头无法触及的众生，将他们所有的罪业、障碍和痛苦全部聚集在一起，想要损害原始的基础虚空环境，但却发现连芝麻粒大小的损害都无法造成，因为境不存在。轮回只是由执着显现，而基础本来就是清净，没有被过患沾染，所以不会动摇。首先观察出生的处所和主宰： 不对过去进行，不对未来进行，现在也确定没有出生。因为出生的主宰和处所都不存在，所以远离出生的边。灭亡也同样，不执着于过去和未来，现在也不存在；并且灭亡的主宰也被视为无处所，所以远离灭亡的边。断灭如果 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）变成了没有，那么观察不清净的轮回显现和清净的佛陀智慧功德，它们都建立在基础上，并且基础没有消失，所以远离断灭的边。如果考察存在是否恒常，那么对于显而易见、眼睛能够看到的，以及实实在在、手能够抓住的东西，必须要有，但是连诸佛的慧眼也无法看到，因此远离恒常的边。如果考察到来的处所和主宰，不是过去，不是未来，现在必须是显而易见的量，但是到来的主宰所有的处所都是无处所，所以远离到来的边。如果考察离去的处所和主宰，那么也不指向过去，也不指向未来，现在显而易见的量也被视为无处所，所以远离离去的边。如果考察基础是不同的，那么一切法在基础如来藏的法界中，不分离而成为一体，因此远离不同的边。如果考察基础是相同的，那么被轮涅所包含的一切法，以不混合的方式各自显现，因此远离相同的 边。这两个的比喻是，如同在大海中显现的无数星辰，如果考察为不同，那么大海中连一颗星星都没有； 如果视为相同，则以不混合的方式各自显现，应当反复思量远离一切执着。依赖和产生之法
English
There is not a single being other than the illusory appearances that arise; assuming there are beings equal to the expanse of the sky, whose numbers and end cannot be reached, and gathering all their sins, obscurations, and sufferings into one place, even if they were to attempt to harm the primordial ground of the sky's environment, it would be seen that they could not cause even a sesame seed's worth of harm, because the place does not exist. Samsara is merely the appearance of clinging, and the ground is originally pure, untainted by faults, so it is unwavering. First, examining the place and lord of birth: Do not do to the past; do not do to the future; it is certain that there is no birth in the present either. Since the lord and place of birth do not exist anywhere, it is free from the extreme of birth. Cessation is also the same; it does not grasp the past or the future; and the present does not exist; and the lord of cessation is also seen as without a place, so it is free from the extreme of cessation. If annihilation Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) were to become nothing, then examine the impure appearance of samsara and the pure wisdom qualities of the Buddhas; they are all established on the ground, and the ground has not disappeared, so it is free from the extreme of annihilation. If existence is examined as permanent, then there must be something that is manifest and visible to the eye, and something that is truly real and can be grasped by the hand, but even the wisdom eyes of the Buddhas cannot see it, so it is free from the extreme of permanence. If the place and lord of coming are examined, it is not the past, it is not the future, and the present must be manifestly valid, but all the places of the lord of coming are without a place, so it is free from the extreme of coming. If the place and lord of going are examined, then it does not point to the past, nor does it point to the future, and the present manifest validity is also seen as without a place, so it is free from the extreme of going. If the ground is examined as different, then all dharmas are inseparable in the realm of the ground, the Tathagatagarbha, and become one taste, so it is free from the extreme of difference. If the ground is examined as the same, then all dharmas included by samsara and nirvana appear separately in a non-mixed manner, so it is free from the extreme of sameness. The analogy for these two is that, like the countless stars that appear in the great ocean, if they are examined as different, then there is not even one star in the ocean; If they are regarded as the same, they appear separately in a non-mixed manner, and one should repeatedly contemplate being free from all clinging. The law of dependent arising.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནའོ༔ མཐར་ལྷུང་བར་འདོད་ན་ཕྱོགས་ལྷུང་ལྟ་བ་ལོག་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་ལས་དཔག་ཚད་གྲངས་མེད་པར་རྒྱང་རིང་པོར་སོང་བ་དང་༔ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལས་དབེན་པའི་འབྲོག་དགོན་པ་མུན་པ་ནག་པོའི་ཁྲོད་དུ་མགོ་འཁོར་བའོ༔ ཀ་དག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བཟང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ༔ ནང་རང་སེམས་ལ་བརྟག་ཤིང་དཔྱད་པས་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ༔ རྩ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་ཁྱབ༔ སྤྲོས་པའི་ ཨོཾ༔ མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ བར་སྣང་སེམས་གཉིས་ཀའི་ཡིན་ལུགས་ལ་བརྟག་པས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་ལས་ཐ་མི་དད་དོ༔ རང་ལས་སྣང་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་སེམས་དང་སྣང་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་དོར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ༔ གཞིའི་རིག་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཚིག་གིས་མི་མཚོན་པ་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ༔ དཔེས་མི་མཚོན་པས་དཔེ་མེད་ཕྱོགས་མཐའ་ལས་འདས་པ༔ དོན་གྱིས་མི་མཚོན་པས་བློ་ཡིད་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས འདས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་མྱོང་ཞེན་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་བབ་རང་བྱུང་གི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟེ༔ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའོ༔ གཞི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཏེ་རང་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་རང་ཆས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ལུས་ངག་བློ་ཡིད་འབད་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞི་འདི་ལ་ཕན་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཕན་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ གཞི་འདི་ཡུལ་འདི་ནས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་ ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་མཐོང་ཚེ་ཚུལ་དེ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ༔ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ དེ་དག་ནི་གཞི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞི་འདི་གདོད་ནས་ཆོས་སྐུ་ཀུན
Chinese
一切处皆无且不成立之义，远离戏论之八边，仅此而已。若欲堕入边见，则偏执邪见，离佛地无数俱胝之遥远，且于远离解脱道的荒凉寂静处，于黑暗中迷途。原始本初怙主，遍主不动之王，普贤如来藏此之解脱者，如下所示：外观一切，恒常观察，事物不成立之空性，相不成立之空性，真不成立之空性，是为外空性。内观自心，观察之，基不成立之无处空明，根不成立之法性广大，戏论之
English
All places are without and unestablished, free from the eight extremes of elaboration, that's all. If you want to fall into extremes, then biased and wrong views are immeasurably far away from the Buddha's land, and in a desolate and quiet place far from the path of liberation, you are lost in the darkness. The original primordial protector, the pervasive and immovable king, the essence of Kuntuzangpo Tathagata, the liberation of this is as follows: All external appearances are constantly examined, and the emptiness of things is not established, the emptiness of signs is not established, and the emptiness of truth is not established, which is the external emptiness. Internally examine your own mind, and observe it, the base is not established, the place is empty and clear, the root is not established, the Dharma nature is vast, the elaboration of
Tibetan
ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སླད་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཐོབ་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞི་མ་རིག་པའི་དུས་སུ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་ནས་ཡོན་ཏན་ཕན་མེད་གནོད་མེད་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཕ་བོང་རི་དྭགས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ཐོ་ཡོར་མིར་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་༔༷ དངུལ་ཏི་ཚར་འཁྲུལ་པ་དང་༔ གསེར་ལྷང་ཚེར་དུ་འཁྲུལ་པ་དང་༔ ནོར་བུ་རྡོ་རུ་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན༔ གཞི་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་ ཨོཾ༔ ཚེ་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དཔེར་ན་ཕ་བོང་རི་དྭགས་མ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པ་དང་༔ སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་༔ ཐོ་ཡོར་མིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་༔ ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་ནས་དེ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་དངོས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་ནས་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཞི་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ཐག་ཆོད་པ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན༔ དེ་སེམས་ཅན་ལས་འཕགས་པ་ནི་གསེར་དངུལ་ངོ་ཤེས་ཏེ་ནོར་དུ་མངོན་པ་དང་༔ ནོར་བུ་རྡོ་རུ་ནོར་བ་ནོར་བུར་ངོ་ཤེས་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ལས་རབ་ཏུ་འཕགས་པ་སྲིད་པའི་ས་བོན་རུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ སྲིད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇིག་པའི མཚོན་དཔེ་ནི་ལན་ཚྭ་ལ་ཆུས་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་༔ ག་བུར་ལ་རླུང་གིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་༔ ཆབ་རོམ་ལ་དྲོད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པ་བཞིན་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་གཞིའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཆོག་པ་ལས་ བསྒོམ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞིའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་ན འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ མ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྫོ
Chinese
如果从善良的自性中，智慧功德后来才产生、出生和获得，那么一切众生就无不是佛，佛与众生如何区分？请导师您开示！如是请问。 赐予回答说： 嘿！具慧金刚，在根本无明之时，已经成了未被授记，成了无益无害如同图画中的酥油灯一样。因此，众生迷乱，譬如将磐石误认为野兽，将水雾误认为人，将花绳误认为蛇，将白银误认为铜，将黄金误认为黄铜，将宝石误认为石头一样。要确信这就是迷乱的方向。了知本基功德本自圆满大圆满的体性，
English
If wisdom and merit later arise, are born, and are obtained from the nature of goodness, then all sentient beings are no different from Buddhas. How can Buddhas and sentient beings be distinguished? Please, Teacher, explain! Having asked thus, he was answered: Hey! Rigpa Dorje, in the time of fundamental ignorance, it has become unpredicted, like a butter lamp in a painting, neither beneficial nor harmful. Therefore, the delusion of sentient beings is like mistaking a boulder for a wild animal, mistaking a heat haze for a person, mistaking a speckled rope for a snake, mistaking silver for copper, mistaking gold for brass, and mistaking a jewel for a stone. Be certain that this is the direction of delusion. Knowing the nature of the original qualities, the naturally perfect Great Perfection,