Tibetan
ཡིན་སྐད་པའི་སྣང་བ་ཤར་ནའང་ད་ནངས་གཉིད་ལས་སད་ཚེ་མཐོང་སྣང་དང་བཤད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་མཆེད་པ་རང་ངོར་ཡལ་བ་ལས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་རྟེན་དང་གསུང་རྟེན་དང་ཐུགས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ད་ནངས་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་རུ་མཆེད་པ་ལས་སྔོན་ནས་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་བརྟེན་པ་ཡང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ཡིན་ནོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཟེར་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས བལྟ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཉམས་རབ་རིབ་ཙམ་ལས་བལྟ་མཁན་དང་མཐོང་ཡུལ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་ཟང་ཐལ་གྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ༔ སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལས་མེད་པས་ཡུལ་གཞན་ལ་རེ་བ་མ་བྱེད་པར་རེ་བའི་ཡུལ་སྟོང་པར་གྱིས་ཤིག༔ ད་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་གནས་ཡུལ་གཞི་རྩ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ནས་དོགས་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་དགོས་ པས་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དང་པོ་ལུས་འདི་བོར་ནས་ཡུལ་བར་མ་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འཁྱམས་འགྲོ་བ་ཡིན་ན༔ ཡུལ་དེ་གནས་འདིའི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དབུས་དང་མཚམས་སོགས་གང་དུ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་པས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ལུས་སྔ་མ་བོར་བ་ཡིན་ན་བར་མ་དོའི་ལུས་དེ་ཕ་མ་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པས་དེ་དག་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་ཞིག་ཡོད་དགོས་པ་ལ༔ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྣང་དང་ཡུལ་སྣང་ཙམ་དུ་བར་མ་དོའི་སྣང་བཤར་བ་དང་ཚེ་འདིར་སྣང་བའི་ལུས་དང་ཡུལ་ཞིང་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གནས་འགྱུར་ཙམ་ལས་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ༔ དམྱལ་བའི་གནས་ཡུལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ས་འདིའི་འོག་ཏུ་མཆིས་སམ་སྟེང་དུ་མཆིས༔ དབུས་དང་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གང་དུ་མཆིས་པའི་སྣོད་བཅུད་ལ་བརྟག་གཞིག་བྱ་བ་དང་༔ ལྕགས་སྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་སུས་མགར༔ མེའི་བུད་ཤིང་གང་ནས་བླངས༔ དམྱལ་བའི་མཚོན་ཆ་སུས་མགར༔ དམྱལ་མི་ལས་མཁན་དེ་དག་གི་ཕ་མ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་༔ དེ་དག་གི་ལུས་དང་རྐང་ལག་མེས་མི་ཚིགས་ན་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིག་པའི་དོན་མ་མཆིས་པ་དང་༔ ལས་ ཨོཾ༔ མཁན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ཐོག་ཏུ་ཕབ་པས༔ ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་དུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ལ བརྟག་ན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་ལ་རྨ་བྱས་པ་དང་བ
Chinese
即使升起了“是这样”的显现，但就像今天早上从睡眠中醒来时，所见所说的一切都扩展为自显，并在自性中消失一样，像这样显现的所有的身像、语像和意像，都是从今天早上和现在的显现中扩展出来的，并非先前就已存在，也没有所依赖的，要确信一切都是自显的错觉显现。佛陀就是一切众生的基础，这个空性离戏论。虽说见到佛陀的容颜，但佛陀对众生的 观看，也只是错觉的模糊显现，没有观看者和所见之境，没有超出空性赤裸的游舞。佛陀不存在于自显之外，不要寄希望于其他地方，将希望之处变成空性。现在要考察和分析不清净轮回的处所和根基，必须认识到疑惑之处并非存在于他处的状态， 那也是这样的：首先，舍弃这个身体后，就会在名为中阴的处所漂泊吗？考察那个处所位于此处的东南西北中和边角等何处，就会发现那个处所并不存在；如果舍弃了先前的身体，那么中阴的身体就要考察父母和出生处三处，那些必须是具有真实名称和真实存在的， 就像梦中的身体显现和处所显现一样，中阴的显现出现，以及此生显现的身体和处所、田地、欲妙等一切，都只是显现的处所转变，要确信没有真实名称和真实存在。地狱的处所的器情一切，是在此地的下方还是上方？对位于中央和东南西北何处的器情进行考察分析，以及谁建造了铁烧的地面？从哪里取来火的柴薪？谁制造了地狱的兵器？ 那些地狱狱卒的父母和因缘从何而来？如果他们的身体和手脚不被火烧，那么其他众生被烧就没有意义了；业 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）那些狱卒将如此强烈的痛苦降临到众生身上，考察他们会在哪里体验业的成熟，就会明白一切都像是错觉梦境的器情。如今对众生造成伤害和
English
Even if the appearance of "it is so" arises, just as when waking up from sleep this morning, all that was seen and said expanded into self-appearance and vanished into its own nature, likewise, all the appearances of body, speech, and mind that appear in this way are expanded from the appearances of this morning and the present moment, and were not previously established, nor are they dependent on anything. Be certain that everything is a self-appearing illusion. The Buddha is the basis of all sentient beings, this very emptiness free from elaboration. Although it is said to see the face of the Buddha, the Buddha's looking at sentient beings is just a vague appearance of illusion, without a seer or an object to be seen, not exceeding the play of naked emptiness. Since the Buddha does not exist outside of self-appearance, do not rely on other places, but make the place of hope empty. Now, examine and analyze the place and basis of impure samsara, and it is necessary to realize that the place of doubt does not exist elsewhere. That is also like this: First, after abandoning this body, will one wander in a place called the bardo? Examining where that place is located in the east, south, west, north, center, and corners of this place, one will find that the place does not exist. If the previous body is abandoned, then the bardo body must be examined in terms of parents and the three sources of birth, and those must have real names and real existence. Just like the appearance of a body and place in a dream, the appearance of the bardo arises, and all the body, place, fields, and desirable qualities that appear in this life are just a change of the place of appearance. Be certain that there is no real name or real existence. Are all the contents of the hell realm below or above this earth? Examine and analyze the contents located in the center, east, south, west, and north. Who built the iron-burning ground? From where was the firewood taken? Who made the weapons of hell? From where did the parents and causes of those hell executioners come? If their bodies and limbs are not burned by fire, then it is meaningless for other beings to be burned. Karma (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal Chinese meaning: 嗡) Those executioners inflict such intense suffering on sentient beings. Examining where they experience the ripening of karma, one will understand that everything is like the contents of an illusory dream. Causing harm to sentient beings these days and
Tibetan
རྡུང་བརྡེག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤི་བ་བྱུང་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི༔ ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་སོང་བ་ཡོད་ན་དེང་གི་དུས་ནས་དེ་མཐོང་ཚོར་གྱིས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་དགོས་པ་ལས་ཤི་བའི་རྣམ་ཤེས་མ་གཏོགས་པས་མི་མཐོང་བའི་དོན་མ་མཆིས་པས་དེའི་ངང་ཚུལ་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱས་ན་རང་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་མཚང་རིག་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་པ་དག་གི་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་དང་སྡུག་བསྔལ བརྣག་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ངེས་པར་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ༔ ཡུལ་རང་མཚན་པར་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་སོགས་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྟག་པ་དང་༔ དེང་སང་གི་སེམས་ཅན་ཞག་དང་ཟླ་བ་འགའ་ཙམ་ལ་མུ་གེ་བྱུང་བས་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་སྲིད་ན་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཆི་བའི་དོན་མ་མཆིས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་བསམ་མནོ་ཞིབ་ཏུ་བཏང་ ན་ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཟས་ཁམ་གཅིག་ཟོས་པ་མེད་ཀྱང་༔ ཟོས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་མྱོང་ཞེན་གྱིས་བདེ་སྣང་དང་༔ ཡི་དྭགས་པ་དག་གིས་མ་ཟོས་པའི་སྣང་བ་མངོན ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ས་དང་གནས་ས་དང་འགྲོ་སའི་ངང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པས་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཞིན་གནས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལས༔ ཡུལ་རང་རྒྱུད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཐག་གཏིང་ནས་ཆོད་པར་བྱའོ༔ དེས་ན་རང་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་འདི་དབྱིངས་སུ་ཞིག་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གདིང་རང་ཐོག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཆིག་རྫོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ༔ ད་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆེད་གཞི་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགག་བསྡམས་པ་ལ༔ གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་མ་མཆིས་ན་གཟུགས་མི་སྣང་བ་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ དྲི་དང་༔ རོ་དང་༔ རེག་བྱ་དང་༔ ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་མ་མཆིས་ན་དེ་ ད ཨོཾ༔ དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ ནམ་མཁའ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་ན་ནམ་མཁར་སྣང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ ས་དང་༔ ཆུ་དང་༔༷ མེ་དང་༔ རླུང་དང་༔༷ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ངོ་བོ་དང་༔ གཞི་དང་༔ རྩ་བ་མེད་ཅིང་ཆད་པར་འགྱུར་ན་དེ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བས༔ ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ ས་དང་༔༷ ཆུ་དང་ཥྞ༷ མེ་
Chinese
仅仅是击打就导致死亡，那么地狱那样的痛苦为什么不会死呢？如果从一个地方到另一个地方是存在的，那么从现在开始就应该通过视觉和感觉来确立那个地方，而不是仅仅通过死者的意识才能看到，没有看不到的道理，如果对它的状态进行考察，就会发现它不过是自显而已。同样，饿鬼们的处所、器情和难以忍受的痛苦，是必定存在的还是不存在的呢？如果处所是自相成立的，那么就应该考察处所存在的方位、上下等；如今的众生，如果几天或几个月发生饥荒，生命力就会衰竭，没有经历劫也因饥渴痛苦而不会死亡的道理。对此进行仔细思考， 即使从无始无终的轮回以来没有吃过一口食物，但由于吃东西的显现所产生的体验执着而感到快乐；同样，饿鬼们明显地没有吃东西的显现，从而显现为痛苦，确定了这一点，同样，对于六城的器情所有的一切的来源、处所和去处的所有状态进行仔细考察，就像白天的显现转为存在的时候，梦境的显现蔓延一样，六道的显现蔓延，从而从内心深处确定处所不是自性成立的。 因此，将自显的错觉消融于法界，从而使法性如是性之状态显现，努力获得立足于自身的把握，这才是圆满正等觉佛陀的道路和果实，应当反复思维成为本体圆满的自性。现在，法性如来藏本身就是作为有法的所有显现的生起之基础、本体和空性而结合的，如果色没有本体，那么色就不会显现；声音、气味、味道、触觉和法，如果没有本体，那么这些 全部都不会显现。如果虚空没有本体，那么虚空就不会显现；如果地、水、火、风和精华的众生没有本体、基础和根本，并且断灭，那么它们就不会显现；因此，虚空的本体是空性；地、水和火
English
If merely striking causes death, then why doesn't such suffering in hell lead to death? If going from one place to another exists, then from this present time, it should be established as a place through sight and sensation, rather than being seen only by the consciousness of the dead. There is no reason why it cannot be seen. If one examines its state, one will realize that it is nothing other than self-appearance. Similarly, are the places, contents, and unbearable sufferings of the pretas (hungry ghosts) necessarily established or not? If the place is established as self-characterized, then one should examine the place where the directions, above, below, etc., exist. If beings nowadays might have their life force extinguished due to famine for a few days or months, there is no reason why they would not die from hunger and thirst for an eon. Thinking carefully about this, Even though one has not eaten a single morsel of food since beginningless time, due to the experience of attachment to the appearance of eating, one feels happiness. Similarly, the pretas clearly have the appearance of not eating, and thus it appears as suffering. Having determined this, similarly, by carefully examining all the sources, places, and destinations of the containers and contents of the six cities, just as the appearance of daytime transforms into existence, the appearance of dreams spreads, so the appearance of the six realms spreads. Therefore, from the depths of one's heart, one should determine that the place is not self-established. Therefore, dissolving this delusion of self-appearance into the dharmadhatu, thereby manifesting the state of suchness of dharmata, and striving to gain a foothold on oneself is the path and fruit of the fully enlightened Buddha, which should be repeatedly contemplated as the nature of the single complete essence. Now, the dharmata, the Sugata-garbha itself, is bound and gathered as the basis of arising, the essence, and emptiness of all phenomena that are objects of dharma. If form has no essence, then form will not appear; sound, smell, taste, touch, and dharmas, if they have no essence, then all of these will not appear. If space has no essence, then space will not appear; if earth, water, fire, wind, and sentient beings of essence have no essence, basis, and root, and are cut off, then they will not appear. Therefore, the essence of space is emptiness; earth, water, and fire.