Tibetan
་བ་ལས་འདྲེ་ཞེས་རང་མཚན་པ་མེད་པར་གོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་ཚོར་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཐོག་ཏུ་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལྷ་དང་འདྲེ་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་སེམས་ན༔ གོ༔ ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚེ་འདྲེ་དེ་དག་གིས་མཚོན་གྱིས་བཏབ་ན་རྨ་དང་༔ རྡོ་དང་དབྱུག་པས་བསྣན་པ་ཡིན་ན་སྐྲང་དང་ལྦ་བ་འབྱུང་དགོས་པ་དང་༔ ཁོང་དུ་ནད་བཏབ་པ་ཡིན་ན་ཁོང་དུ་ལག་པ་བཅུག་པའི་དུས་སུ་གོ་ཚོར་མྱོང་བ་སོགས་ཡོད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་བརྟག༔ ལྟོ་གོས་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་མྱོང་བ་ལྷས་བསྐྱབ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་༔ ལུས་སྟོད་སྨད་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་དང་༔ མེ་སྟག་ཐེབས་པའི་ཟུག་རྔུ་དང་༔ ཉི་མའི་ཚ་རེག་གིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་༔ རླུང་དང་ལྷག་པས་གྲང་བ་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འདྲེས་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་སྨིན་ནས་ན་བ་དང་༔ དབུལ་ཕོངས་དང་༔ དགྲ་སྡང་བ་དང་༔ གཉེན་བྲལ་བ༔ དཀའ་ཚེགས་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ཐམས་ཅད་ལས་སྔ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉམས་ཤར་བ་ལས༔ འདྲེ་དང་གནོད་བྱེད་གཞན་གྱིས་གནོད་བྱ་དང་གནོད་ཡུལ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་བྱས་པ་རང་གིས་མྱོང་བ་ནི་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་ཉིད་འཆིང་བ་དང་འདྲ་མཚུངས་པའོ༔ རྣམ་རྟོག་སྔ་མས་བཟོས་པའི་འདྲེ གདོན་ལ་སྐྲག་ཅིང་དོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་བྱིའུ་རང་གི་གཤོག་སྒྲ་ལ་སྐྲག་པ་དང་༔ རི་དྭགས་རང་གི་རྡོག་སྒྲ་ལ་འདྲོག་པ་ལྟ་བུ་ལས་འདྲེ་གདོན་གཞན་གཅིག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལར་རང་སྣང་འདྲེར་ཤར་ཏེ་མགོ་བོ་ལྷ་རུ་སྣང་བའི་ལྟས་ཞྭ་སོགས་གཙང་མར་འཛིན་པ་དང་༔ ཁོག་སྨད་འདྲེ་གདོན་དུ་སྣང་བའི་ལྟས་གོས་ཀྱི་སྨད་ཆ་རྩོག་པ་རུ་འཛིན་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྐང་པ་གདོན་ཚད་མ་རུ་བཟུང་བའི་ལྟས་ལྷམ་མགོ་ཐོག་ཏུ་སོང་ན་དེའི་གྲིབ་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་༔ སྣབས་དང་མཆིལ་མ་ལ སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ནང་ནས་ཐོན་པའི་ཟག་རྫས་ཐམས་ཅད་ས་ལ་ལྷུང་ཚེ་གདོན་དང་དུག་ལྟ་བུར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་སྣང་དགྲ་རུ་བཟུང་བའི་འདྲེར་འཛིན་ཡིན་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ལྷ་མཆོད་པར་འདོད་ནས་ཕུལ་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་གྲྭ་མ་ཉམས་པར་ཡུན་རིང་པོར་ཟ་མཁན་དང་སྤྱོད་མཁན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ འདྲེ་བཀར་
Chinese
因此，仅仅因为被称为“鬼”就认为它具有自性是不对的。虽然“鬼”是无法通过感官认知的，但如果认为在身语意三门上产生的各种苦乐感受一定是神或鬼所致，那就错了。 要知道，如果生病或痛苦时，是鬼用刀刺伤，那应该有伤口；如果是被石头或棍棒击打，那应该有肿胀或疣；如果是鬼在体内下毒，那应该在手伸入体内时能感觉到。所以要仔细观察。要知道，通过食物、衣服和各种欲妙在相续中产生和体验的快乐，并非是神所赐予的；同样，身体上下被刺扎到，被火星烫伤的灼痛，被阳光照射的痛苦，以及被风雪冻伤的痛苦，也不是鬼造成的。同样，恶业的果报成熟而生病，贫穷，仇敌，亲人离别，艰难困苦，饥渴等，都是过去业力成熟所显现的痛苦，而不是鬼和其他加害者造成的。要确信没有能被加害的对境和加害的处所，这一点至关重要。总的来说，众生自作自受，就像虫子用自己的口水束缚自己一样。对由先前分别念所造的鬼 神感到恐惧和怀疑，就像小鸟害怕自己的翅膀声，野兽害怕自己的脚步声一样，要知道除此之外，没有其他的鬼神存在。 总的来说，如果自显现显现为鬼，并因此认为头部是神圣的，所以保持帽子等清洁；如果认为下半身是鬼神，所以认为衣服的下摆是肮脏的；特别是，如果认为脚是不洁之物，所以如果鞋子头朝上，鞋子的影子会对身语意三门造成很大的伤害，要对这种错觉深信不疑；还有，鼻涕和唾液等从自己身体里排出的所有污物，一旦掉在地上，就认为它们是鬼和毒药，要观察这些分别念，这都是把自显现当成敌人来执着的鬼。看看那些为了祭神而供奉的所有物品，长时间没有人吃或使用，却依然完好无损的样子！驱鬼
English
Therefore, it is incorrect to assume that something called a "ghost" has inherent existence simply because it is called that. Although "ghosts" cannot be perceived by the senses, it is wrong to think that the various experiences of happiness and suffering that arise in the three doors of body, speech, and mind are necessarily caused by gods or ghosts. You should know that if you get sick or suffer because a ghost stabs you with a knife, there should be a wound; if you are hit by a stone or a stick, there should be swelling or a wart; if a ghost poisons you internally, you should be able to feel it when you put your hand inside your body. So observe carefully. You should know that the happiness that arises and is experienced in the continuum through food, clothing, and various sense pleasures is not given by gods; similarly, the pain of being pricked by thorns on the upper and lower body, the burning pain of being burned by sparks, the suffering of being exposed to the sun, and the suffering of being frozen by wind and snow are not caused by ghosts. Similarly, when the fruits of bad karma ripen and cause illness, poverty, enemies, separation from loved ones, hardship, hunger, and thirst, these are all sufferings that manifest from the ripening of past karma, and are not caused by ghosts or other harm-doers. It is crucial to be certain that there is no object to be harmed and no place to be harmed. In general, beings experience the results of their own actions, just as a worm binds itself with its own saliva. Fearing and doubting the ghosts and demons created by previous conceptual thoughts is like a bird being afraid of the sound of its own wings, or a wild animal being startled by the sound of its own footsteps. You should know that apart from this, there are no other ghosts or demons. In general, if self-appearance manifests as a ghost, and therefore you think the head is sacred, so you keep hats etc. clean; if you think the lower body is a ghost or demon, so you think the hem of your clothes is dirty; in particular, if you think the feet are impure, so if the shoes are upside down, the shadow of the shoes will cause great harm to the three doors of body, speech, and mind, you should be deeply convinced of this illusion; also, all the impurities that come out of your body, such as snot and saliva, once they fall on the ground, you think they are ghosts and poison, observe these conceptual thoughts, this is all holding self-appearance as an enemy. Look at all the things that are offered to the gods for worship, and they remain intact for a long time without anyone eating or using them! Exorcising ghosts
Tibetan
བར་འདོད་ནས་ཟས་ནོར་མང་པོ་བསྐྱལ་ཡང་དེ་ལེན་མཁན་མེད་པར་བསྐྱལ་ས་དེར་གནས་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཁབ་དང་སྐུད་པ་ཡན་ཆད་ནས་གནས་ཁང་དང་མཚོན་ཆ་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ན་འདྲེ་ ཨོཾ༔ གདོན་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལ་བསམ་ན་དེ་བསད་པ་དང་༔ བརྡུང་བ་དང་༔ བཏུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་ན་འདྲེ་གསོད་པ་དང་༔ གདོན་བརླག་པར་ཅིས མི་འགྱུར༔ རང་གིས་བཟོས་པ་དང་༔ བརྩིགས་པ་དང་༔ བཞེངས་པའི་གོས་རྒྱན་སྦྲ་ཁང་སྣང་བརྙན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འདྲེ་གདོན་ཡོད་པར་བསམ་ནས་སྤངས་པ་མང་པོ་འདུག་པ་དེའི་ངང་ཚུལ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་ཏེའུ་ལོས་རང་གི་དྲི་མ་ཁུང་བུ་ལ་མནམ་པར་སེམས་ནས་ཁུང་བུ་དེ་སྤངས་པ་དང་འདྲ་མཚུངས་པས༔ མི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདྲེ་གདོན་བཟོས་པ་ཡིན་པའི་མཚང་རང་ཐོག་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྣང་བའི་དབང་པོ་ན་རེ༔ དེ་ལྟར་དགེ་སྡིག་དང་ལྷ་འདྲེས་ཕན་གནོད་ལ་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སྣང་བའི་དབང་པོ་དེ་ལྟར་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་གནོད་མེད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་༔ གང་ཟག་བློ་རྨོངས་པ་མྱོང་ཞེན་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ ཚེ་ཡིད་ལ་མྱོང་ཞེན་མ་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་ཡིད་ཆེས་དང་བློ་གཏད་མེད་པར་གྱུར་ནས༔ ཡིད་ལ་བྱ་རྩོལ་དང་བཅས་བཅོས་མེད་པ་འདིས་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་མཆོད་འབུལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནན་ཆེར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་༔ ཡང་སྒོམ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བཤད་པས་དེ་ལ་འབད་པ་དགའ་འམ་སྙམ་ནས་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་ཀྱང་གོ་རྒྱུའམ་མྱོང་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པས་ཡང་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ༔ བློ་རྩེ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མི་འགྲུབ་པས་ཡུན་རིང་པོར་དེ ལྟར་རེས་མོས་སུ་འབད་ཀྱང་མཐར་འཆི་ཁ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པ་ལས་འོས་མེད་པས༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་ཤན་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་ན་སྒོམ་པ་ངོ་འཕྲོད་ཟེར་ཡང་ལྟ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས༔ དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་མ་མཆིས༔ དངོས་པོ་མ་མཆིས༔ ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་
Chinese
看看，即使你渴望并运送了大量的食物和财富，也没有人接受，它们只是留在运送的地方。从针和线，到房屋和武器，所有这些东西的内部都有鬼。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！如果你认为有鬼魔存在，那么杀死它们、殴打它们、驯服它们等等行为，怎么会不是杀死鬼魔、摧毁鬼魔呢？如果你认为自己制造、建造、竖立的衣服、装饰品、帐篷、房屋、幻象等等里面有鬼魔，并因此抛弃它们，那么观察和思考这种行为，就像秃鹫认为自己的气味是从洞里散发出来的，因此抛弃那个洞一样。人们通过分别念制造了鬼魔，应该从自身认识到这个缺陷。这样说。然后，显现自在（སྣང་བའི་དབང་པོ་）说：世尊，为什么我们需要考察善恶和神鬼的利益和损害？请您开示。佛陀回答说：显现自在，我们需要确定善恶没有利益和损害的原因如下：虽然获得解脱和一切智的道路是空性，但是那些愚昧、喜欢体验和执着的人，在修习甚深空性时， 由于心中没有产生体验和执着，所以变得没有信心和信任。他们心想，这种没有造作、没有努力的修习，是否会浪费一生？因此，他们更加努力地进行顶礼、绕转、供养、念诵等等。或者，他们心想，如果更多地宣扬这种禅修的功德，他们是否会更喜欢努力？即使稍微禅修一下，也没有任何理解或体验，所以他们又努力进行净化和积累功德的方法。由于两种目标都无法实现，所以长期以来，他们轮流努力，但最终只能以普通人的身份死去。因此，如果不区分佛法和非法，即使声称已经认识了禅修，但见地仍然是隐藏的，并且不会相信究竟的佛法。一切善恶都只是心的活动所导致的各种苦乐体验的显现，除此之外，一切善恶之业都没有形状，没有实体，什么也没有成就。
English
Look, even if you desire and transport a lot of food and wealth, no one accepts it, and it just stays at the place where it was transported. From needles and thread, to houses and weapons, all of these things have ghosts inside. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ)! If you think that there are ghosts and demons, then how could killing them, beating them, taming them, and so on, not be killing ghosts and destroying demons? If you think that the clothes, decorations, tents, houses, illusions, etc., that you have made, built, and erected have ghosts and demons inside, and therefore abandon them, then observe and contemplate this behavior, it is just like a vulture thinking that its own smell is coming from a hole, and therefore abandoning that hole. People create ghosts and demons through conceptualization, and they should recognize this flaw from themselves. Thus it was said. Then, Manifestation Empowerment (Snangwai Wangpo) said: World Honored One, why do we need to examine the benefits and harms of good and evil and gods and demons? Please explain. The Buddha replied: Manifestation Empowerment, the reason why we need to determine that good and evil have no benefit or harm is as follows: Although the path to attaining liberation and omniscience is emptiness, those who are ignorant and fond of experience and attachment, when practicing profound emptiness, Because there is no experience or attachment in their minds, they become without faith and trust. They think, will this practice without effort and without fabrication waste a lifetime? Therefore, they work harder to perform prostrations, circumambulations, offerings, recitations, and so on. Or, they think, if the merits of this meditation are proclaimed more, will they prefer to work hard? Even if they meditate a little, there is no understanding or experience, so they again strive for methods of purification and accumulation of merit. Because two goals cannot be achieved, they strive in rotation for a long time, but in the end they can only die as ordinary people. Therefore, if you do not distinguish between Dharma and non-Dharma, even if you claim to have recognized meditation, the view is still hidden, and you will not believe in the ultimate Dharma. All good and evil are merely the manifestation of various experiences of happiness and suffering caused by the activities of the mind, apart from that, all actions of good and evil have no form, no substance, and nothing is accomplished.