Tibetan
་དབང་པོ་ན་རེ༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན་མགོ་བོ་ནི་དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རྒྱ་ཁྱོན་མེད་ལ༔ ཡན་ལག་ཀྱང་མ་ཡིན༔ བྱང་ཁོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོན་ནས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་མཐོང་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་སྣང་བའི་དབང་པོ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་བེམ་རིག་བྲལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱིར་ཐོན་པ་ཡིན་ན་སྒོ་གང་ནས་འགྲོ༔ སླར་ལུས་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྒོ་གང་ནས་ཞུགས་ངོས་ཟུངས་ཤིག༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དེ་འདི་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང་ལགས༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཉིན་སྣང་གི་དེ་དང་གཅིག་པར་འདོད་དམ༔ སོ་སོར་འདོད་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ན་རེ༔ སྒོ་མ་མཐོང་སྟེ་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དུ་ངོས་ཡང་མ་ཟིན༔ ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཡིན་སེམས་པ་ཡིན༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ སྒོ་འགྲིམ་པར་སེམས་ན་ཉིན་སྣང་དུ་གནས་ཁང་ཕྱི་ནང་དུ བགྲོད་པའི་སྒོ་སྣང་ཞིང་ངོས་བཟུང་ཡང་ཡོད༔ ཡུལ་འདིའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པར་ངེས་ན་འབྱུང་བ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཉིན་སྣང་དང་རོ་གཅིག་པར་འདུག་པས་རྨི་སྣང་མ་ཡིན༔ བེམ་རིག་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་སླར་འཇུག་སྲིད་ན་སེམས་ཅན་ཤི་བ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་རང་ལུས་ལ་ཞུགས་མི་ནུས་པའི་དོན་མ་མཆིས༔ མཚན་མོའི་ལུས་ལ་བེམ་རིག་བྲལ་བས་བེམ་པོ་དྲོད་ ཀ ཨོཾཿ དང་བྲལ་ནས་རོ་རུ་མི་འགྲོ་ན་ཤི་བའི་ཚེ་ནའང་དྲོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་མ་མཆིས༔ དེ་ལྟར་ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་གཅིག་པར་འདོད་ན་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས བཅད་དམ་མ་བཅད༔ ཐ་དད་དུ་འདོད་ན་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་སྟེང་ཞབས་སམ་ཕྱི་ནང་བྱས་ནས་མཆེད་པ་ཡིན་ནམ༔ གང་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ང་ལ་སྨོས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ ཡང་ཞུས་པ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན་ལུས་ཀྱང་རོ་རུ་འགྱུར་བ་དང་༔ སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་དགོས་པས་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་མ་ཆད་པར་ཡོད་དགོས་པ་དང་༔ ཤི་བའི་ཚེ་ཡང་ལུས་ལ་སླར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡོད་དགོས་པ་དང་༔ ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་སྣང་བ་གཅིག་ཐོག ཏུ་གཅིག་མཆེད་དགོས་པ་དང་༔ གཅིག་པར་འདོད་ན་ཉིན་སྣང་དང་རྨི་སྣང་གི་དབྱེ་བ་མེད་པས༔ ཉིན་སྣང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྨི་སྣང་མཆེད་པ་ལགས་སོ༔ ཞེས་ཞུས་སོ༔ ཡང་ཀུན་སྣང་བཀོད་པའི་དབང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
光明之王说：‘世尊导师，如果这样考察和分析，头脑就没有容纳外器内情显现的范围，也不是肢体，也不是躯干，而是识。 离开身体后看到其他地方了吗？’说完后，世尊回答说：‘光明之王，如果像你说的，身体和意识分离，识离开了身体，从哪个门出去？再次回到身体的时候，又从哪个门进入，指出来。梦境中的地方，从这里看，是哪个方向、哪个位置、上面还是下面？ 梦境中的地方、外器内情一切都和白天看到的一样吗？还是不一样？告诉我。’说完后，菩萨说：‘没有看到门，也没有确定东西南北的方向，认为是其他地方。’说完后，世尊回答说：‘如果认为有门可以出入，那么白天在房屋内外 进出的门是可见的，也可以确定的。如果确定去了这个地方的某个方向，那么所有外器内情都和白天看到的一样，那就不是梦境了。 如果身体和意识分离后还能再次进入，那么所有死去的众生就都能再次回到自己的身体里了。晚上身体和意识分离后，身体的温度 没有消失，没有变成尸体，那么死亡的时候也不会失去温度。如果认为白天和晚上的景象是一样的，那么睡眠是中断了还是没有中断？如果认为是不一样的，那么是一个叠在另一个上面，还是内外相通？无论如何，告诉我你的想法。’说完后， 又问：‘世尊导师，如果这样考察和分析，如果去了其他地方，身体也会变成尸体，所有外器内情也应该是一样的，睡眠也不会中断，死亡的时候也应该有回到身体里的方法，如果白天和晚上的景象不一样，那么一个景象 应该叠在另一个上面，如果认为是一样的，那么白天和梦境就没有区别了，所以白天融入法界，梦境就显现了。’说完后，一切显现庄严之王又对世尊说：‘世尊导师，’
English
The Lord of Light said: 'O Teacher, Blessed One, if we examine and analyze in this way, the head does not have the scope to accommodate the appearance of outer and inner contents, nor is it a limb, nor is it the torso, but consciousness. Has it left the body and seen another place?' After saying this, the Blessed One replied: 'O Lord of Light, if, as you say, the body and consciousness are separated, and consciousness leaves the body, from which door does it go out? And when it returns to the body, from which door does it enter, point it out. The place in the dream, from here, which direction, which position, above or below is it? Is the place in the dream, the appearance of all outer and inner contents, the same as what is seen during the day? Or is it different? Tell me.' After saying this, the Bodhisattva said: 'I have not seen the door, nor have I determined the directions of east, south, west, and north, I think it is another place.' After saying this, the Blessed One replied: 'If you think there is a door to enter and exit, then during the day, in the house, inside and outside, the door to enter and exit is visible, and it can also be determined. If it is certain that you have gone to a certain direction in this place, then all the outer and inner contents are the same as what is seen during the day, then it is not a dream. If after the separation of body and consciousness, it is possible to enter again, then all dead beings should be able to return to their own bodies again. If at night the body and consciousness are separated, and the body's temperature does not disappear, and it does not become a corpse, then there would be no loss of temperature at the time of death. If you think that the appearance of day and night is the same, then is sleep interrupted or not? If you think they are different, then is one superimposed on the other, or are they interconnected inside and out? In any case, tell me what you think.' After saying this, he asked again: 'O Teacher, Blessed One, if we examine and analyze in this way, if we have gone to another place, the body will also become a corpse, and all outer and inner contents should be the same, so sleep should not be interrupted, and at the time of death, there should also be a way to return to the body, and if the appearance of day and night is different, then one appearance should be superimposed on the other, and if you think they are the same, then there is no difference between day and dream, so day merges into the Dharmadhatu, and the dream appears.' After saying this, the Lord of All Manifestations and Adornments said again to the Blessed One: 'O Teacher, Blessed One,'
Tibetan
འདས་ལུས་འདི་མཆིས་ན་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་དགོས་ཏེ༔ སྣང་བ་གནས་འགྱུར་མ་ ཡིན་པའི་མཚང་ཐོན་པས་ཕ་མ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་སྣང་༔ ལུས་འདི་གང་གི་ཕྱིར་སྣང་༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་སྣང་བའི་དབང་པོ་ལུས གྲུབ་པ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་མཆིས་དགོས་པ་ཡིན་ན༔ བར་དོའི་ལུས་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་༔ དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང་༔ བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ལུས་སྣང་ཡང་ཕ་མ་མ་གྲུབ༔ ཁྱོད་ལུས་འདི་ཕ་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ན་སེམས་ཅན་ལུས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་གོང་རོལ་ན་ཕའི་ཐོག་མ་དེ་གང་ནས་བྱུང་༔ གནས་ས་གང་དུ་བཟུང་༔ མཐའ་མ་གང་དུ་སོང་༔ མ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ དེ་ལྟར་ད་ལྟའི་ལུས་འདིའི་ཕ་མ་ཡན་ཆད་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་ཅིག༔ རྟོགས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྣང་བའི་དབང་པོ་ན་རེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལགས་སོ༔ བདག་གིས་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་བདག་གཅིག་པུའི་སྣང་བ་ལ་མེད་པར་སྣང་ཙམ་ཡིན་ནམ་སེམས་པས༔ དེ་ལྟར་ལགས སམ་མ་ལགས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་མ་སེམས་ཤིག༔ གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད ཨོཾ༔ གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བས་མཐར་ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་མེད་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ངེས་པར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པར་ཐག་གཅོད་ན་མི་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་༔ ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་བློ་སྦྱོང་བ་ཙམ་སྟེ༔ སྟོང་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལ་བཟླས་ནས་ཡོད་པ་དོན་དམ་པར་འཛིན་པས་རང་གཅིག་པུའི་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པར་འདོད་ན་བདག་གཅིག་པུ་སྟོང་པར་གོ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་རུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་དབབ་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་ལས་སྣང་ཡུལ་གཞན་མ་གྲུབ་པ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྣང་མཁན་རང་ངོར་ཡལ་བ་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྣང་བའི་དབང་པོ་ན་རེ༔ བདག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས༔ སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ན༔ བདག་གཅིག་པུའི་སྣང་བ་འགྱུར་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་༔ ཤི་བ་དང་༔ ཡལ་བ་དང་༔ དུབ་པ་རུ་ཐག་བཅད་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བདག་གིས ཡུལ་ཕ་གི་བ་རྣམས་སྣང་བ་དེ་ལས
Chinese
如果这个已逝的身体存在，那一定依赖于父母的因缘；因为显现没有停留转变的缺陷显露，为何显现这对父母？这个身体为何显现？请导师亲自开示！这样请问后，佛开示说：奇哉！显现的主宰，身体 的成就必须有父母二者；但是，中阴身、梦中的身体、从湿热中产生的身体、以及化生者，虽然有身体显现，却没有父母。 如果你认为这个身体依赖父母二者而成就，那么在有情众生没有出现之前，父亲的最初是从哪里来的？住在哪里？最终去向何方？ 母亲也同样，观察出生、住处、去向这三者的状况！同样地，对于现在这个身体的父母以上，依次进行观察！领悟吧！这样说道。显现的主宰说：导师薄伽梵啊！我因为已经确定了显现，心想这仅仅是我一个人的显现中没有而显现吗？是这样 还是不是这样，请导师亲自开示！这样请问后，佛开示说：奇哉！大丈夫，你不要这样想！如果像你这样，将一切显现 （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）确定下来，因为见到一切都是空性，最终断定仅仅在你一个人那里显现为没有，但并非一定是空性，那么这就是在非空性上盖上空性的印章，并且仅仅是在存在的事物上修习不存在的观念；在世俗谛中念诵空性，却在胜义谛中执着为存在，如果认为从自己一个人的角度来说没有成立，那么仅仅理解自己是空性的这种人无我，就落入了声闻的见地。将一切显现存在都确定为如幻如化的十喻，就像从魔术师那里，除了显现的对境之外没有其他成立一样，在显现之时，显现者也像消失在自己本性中一样，要念诵在真实中没有成立，要知道这就是胜义谛的空性！这样说道。 显现的主宰说：我这样想：这不是一个有情的显现，如果三界一切都仅仅是我的显现，那么我一个人的显现改变时，三界的一切显现都必须同样地改变、死亡、消失、衰败，必须这样断定；但又不是这样，所以我
English
If this past body exists, it must depend on the causes and conditions of parents; because the flaws of the appearance not remaining and transforming are revealed, why do these parents appear? Why does this body appear? Please, Teacher, personally explain! After asking this, the Buddha said: O Lord of Appearances, for a body to be accomplished, there must be two parents; however, the intermediate state body, the dream body, the body born from heat and moisture, and those born miraculously, although there is a body appearance, there are no parents. If you think that this body is accomplished depending on two parents, then before sentient beings with bodies appeared, where did the first father come from? Where did he reside? Where did he ultimately go? The mother is also the same, observe the state of these three: birth, dwelling, and going! Similarly, examine the parents and ancestors of this present body in order! Realize! Thus he said. The Lord of Appearances said: Teacher, Blessed One! Because I have ascertained the appearance, I wonder if it is merely appearing as non-existent in my own appearance? Is it so or not, please Teacher, personally explain! After asking this, the Buddha said: O great man, do not think like that! If, like you, all appearances (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om) are ascertained, because you see that everything is emptiness, and ultimately determine that it appears as non-existent only to you, but it is not necessarily emptiness, then this is stamping emptiness on non-emptiness, and merely training the mind to see non-existence in existence; reciting emptiness in conventional truth, but clinging to existence in ultimate truth, if you think that it is not established from your own perspective, then merely understanding that you are empty, this selflessness of the person, has fallen into the view of the Hearers. Ascertain all appearances and existences as like the ten similes of illusion, just as from the magician, other than the object of appearance, nothing else is established, at the time of appearance, the appearer also disappears into his own nature, you must recite that it is not established in reality, you must know that this is the emptiness of ultimate truth! Thus he said. The Lord of Appearances said: I think like this: this is not the appearance of one sentient being, if all three realms are merely my appearance, then when my appearance changes, all the appearances of the three realms must also change, die, disappear, and decay in the same way, it must be determined like this; but it is not like that, so I those people in that place, the appearance from that