Tibetan
་སྣང་བ་གློ་བུར་དུ་བསླང་༔ མེད་པར་བྱེད་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་༔ དེས་བཤིག་པར་བྱེད་སྙམ་པའི་སྣང་བ་དེས་གནས་སུ་འགྱུར་བའམ་ཡུལ་མེད་དུ་ཡལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་ངེས་པར་རང་གི་ངོས་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་ གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ༔ དཔེར་ན་རྒྱུ་ཕ་རོལ་པོའི་མིག་དང་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་ལ་གཞི་བྱས༔ རྐྱེན་སྒྱུ་མའི་རྫས་སྔགས་དང་སྤྲུལ་སེམས་རྣམས་དུས་འཛོམ་པ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་དང་༔ རྐྱེན་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ རྒྱུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དྭངས་གསལ་དང་༔ རྐྱེན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་རྨི་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་དངོས་འཛིན་བདེན་ཞེན་ཉིན་སྣང་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པ་དང་༔ རྒྱུ་མེ་ལོང་དྭངས་གསལ་དང་༔ རྐྱེན་ཕ་རོལ་པོའི་བྱད་དུས་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཟུགས་བརྙན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ རྒྱུ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྐྱེན་སྣོད་དང་རླན་གཤེར་དུས་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡུལ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྣང་བ་དང་༔ རྒྱུ་བྲག་སོགས་སྲ་ཞིང་མཐོ་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ༔ རྐྱེན་ཀྭི་བཏབ་པ་སོགས་སྒྲ་སྐད་གྲགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྲག་ཆ་འབྱུང་བ་དང་༔ རྒྱུ་ཆུ་དྭངས་གསལ་དང་༔ རྐྱེན་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་དུས་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང་༔ རྒྱུ་ཆུ་ཉིད་ལ་བརྟེན ཨོཾ༔ ནས་༔ རྐྱེན་དེ་རྙོག་པའམ་དཀྲུག་པ་དུས་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཆུ་ལྦུར་འབྱུང་བ་དང་༔ རྒྱུ་མིག་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྐྱེན་མིག་རྩ་བཙིར་བ་དུས་འཛོམ་པའི རྟེན་འབྲེལ་ལས་མིག་ཡོར་འབྱུང་བ་དང་༔ རྒྱུ་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་བ་རྣམས༔ རྐྱེན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྤྲུལ་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་དཔེ་བཅུ་པོ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པས་རྟེན་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་མེད་པས་འབྲེལ་པ་དང་༔ མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་བས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གཞི་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའི་འཁོར་ཡུག་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་གྱི་རོལ་པ་ལ༔ ང་ཞེས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པས་གཞི་དུམ་བུར་བཅད་དེ་བདག་ཚུར་ལ་བཅད་པས་གཞི་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་སོང་སྟེ་གཞི་དྭངས་གསལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་ཅིར་
Chinese
显现突然升起，想要使其消失的分别念，以及认为它会被摧毁的显现，会变成安住或消失于无处。一切法皆是依缘而生，除了显现之外，绝对没有从自身方面真实成立的。 一个也没有。例如，以他人的眼睛和晴朗的天空为基础，因幻术的物品、咒语和幻化心识等同时聚集，从而依缘产生幻术的化现，虽然没有却显现；以晴朗的天空为因，以温暖和湿润聚集为缘，从而依缘产生海市蜃楼，虽然没有却显现；以阿赖耶识的清明为因，以执著自我为缘，从而依缘产生梦境，虽然没有却显现，却像白天的显现一样错误地执著为真实；以明镜为因， 以外物的面容同时聚集为缘，从而依缘产生影像，虽然没有却显现；依靠禅定修习的等持，以容器和湿润同时聚集为缘，从而依缘在地方上显现乾闼婆城市；以岩石等坚硬而高大的物体和耳识为因，以敲击等发出声音为缘，从而依缘产生回声；以清澈的水为因，以天空的星辰出现同时聚集为缘，从而依缘产生影像；依靠水本身， （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开始，以水浑浊或被搅动同时聚集为缘，从而依缘产生水泡；依靠眼睛，以眼脉被挤压同时聚集为缘， 从而依缘产生眼花；那些自在幻化者们，以进入幻化变化的等持为缘，从而依缘产生幻化，虽然没有却显现。如此这般，这十个例子，依靠因，所以是依；因和缘二者无别，所以是缘；虽然没有却显现产生，所以是生。同样，基界广大，如虚空般的周遍，无基无根的空界，无处通透的游舞中，因为持续不断地执著“我”为自我的意识，所以将基分割成碎片，将自我切割到这边，基界就向外流逝，基的清明就像镜子一样。
English
Appearances arise suddenly; the conceptual thought that wishes to make them disappear, and the appearance that thinks they will be destroyed, will either become abiding or vanish into nowhere. All phenomena arise dependently, and apart from mere appearances, there is absolutely nothing that is truly established from its own side. There is not a single one. For example, based on the eyes of others and a clear sky, when the substances of illusion, mantras, and illusory minds gather together, a magical emanation arises dependently, appearing even though it does not exist; with a clear sky as the cause, and warmth and moisture gathering as the condition, a mirage arises dependently, appearing even though it is not established; with the clarity of the alaya-consciousness as the cause, and clinging to self as the condition, dream appearances arise dependently, appearing even though they do not exist, yet one mistakenly clings to them as real, like daytime appearances; with a clear mirror as the cause, and the face of another gathering as the condition, an image arises dependently, appearing even though it does not exist; relying on the samadhi of meditative contemplation, with containers and moisture gathering as the condition, a city of gandharvas appears in a place dependently; with rocks and other solid and high objects and the consciousness of the ear as the cause, and the striking of a bell and other sounds as the condition, an echo arises dependently; with clear water as the cause, and the appearance of stars in the sky gathering as the condition, an image appears dependently; relying on the water itself, Starting with (Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओम्，Sanskrit Romanization: oṃ，Literal meaning: Om), with the water becoming turbid or being stirred gathering as the condition, a water bubble arises dependently; relying on the eye, with the eye veins being squeezed gathering as the condition, blurred vision arises dependently; for those who have power over emanations, with entering the samadhi of emanation transformation as the condition, an emanation arises dependently, appearing even though it does not exist. Thus, these ten examples, because they rely on a cause, are dependent; because cause and condition are inseparable, they are related; and because they appear and arise even though they do not exist, they are arising. Similarly, the ground-essence is vast, like the all-pervading space, the groundless and rootless expanse of space, in the unobstructed play of nowhere, because the consciousness that clings to "I" as self is continuous, the ground is divided into fragments, and by cutting the self to this side, the ground-essence flows outward, and the clarity of the ground is like a mirror.
Tibetan
ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན༔ དེའི་མཚོན་དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ལྦུ་བ་བརྡོལ་བས་རྒྱ་མཚོ་ཕ་གི་བར་སོང་བ་དང་༔ ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་མེད་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གཞན་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ༔ ང་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྟེན༔ བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན་འབྲེལ༔ ཡུལ་ཕ་རོལ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ལུགས་ལ་བརྟག ནས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་རོལ་པ་རུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཟུངས་ཤིག༔ དེ་ཡང་ཉིན་སྣང་གི་ཡུལ་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཉིད་དུ་སོང་ཚེ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཞིག་ནས་དེའི་ངང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་དང་༔ སླར་ཡང་ལས་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བདག་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ལངས་པས་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ལས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་གཞི་དབྱིངས་སུ་སྔར་བཞིན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་མཆེད་དེ་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་བདེན་པར་ཞེན་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་སྣང་བཀོད་པའི་དབང་པོི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ནི་མི་འདོད་དེ༔ བདག་མལ་སར་ཞུགས་ནས་གོས་ཀྱིས་དྲོ་བར་གཡོགས་ ཨོཾཿ ཏེ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་བཀོད་པ་འདི་དག་ཤུལ་དུ་ལུས་པར་འདོད་ཀྱི༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་ཀུན་སྣང་བཀོད་པའི་དབང་པོ་དེ་ལྟར ཁྱེད་མལ་དུ་ཞུགས་ནས་གོས་དྲོ་བར་གཡོགས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་ཉིན་སྣང་གི་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་བོར་བ་ཡིན་ན༔ རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ༔ གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་༔ འདོད་ཡོན་ལྔའི་སྣང་བ་བཀོད་ལེགས་པ་དེ་དག་མཆེད་པའི་ཡུལ་ཕྱི་ནང་གང་དུ་འདུག་སྨྲོས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལ༔ ཀུན་སྣང་བཀོད་པའི་དབང་པོ་ན་རེ༔ ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་མཆེད་པ་ཡིན་པར་འདོད༔ ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་མགོའི་ནང་ནས་བཟུང་སྟེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་མནོ་ཐོང་དང་༔༷ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་མང་བ་རི་དང་ལུང་པ་མང་པོ་དེ་དག་མཆེད་པའི་གནས་གང་ལགས་སྨྲོས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལ༔ སྣང་བའི
Chinese
又，从能显现之处，三界之显现得以扩展。其象征的例子是，在尚未形成两个海洋时，气泡破裂而到达彼岸的海洋，以及在虚空中，除了虚空本身之外什么都没有，但彩虹显现，如同显现为另一个虚空一般。依赖于我，故为所依。 无有自他二者，故为关联。在彼岸之地本不存在，却显现出来，故称为显现。如是，观察各种显现之诸法的实相。 并把握住将法性断定为空性虚空之游舞的关键。此外，当白昼的景象，器世间，有情众生，五欲之境等一切景象都进入睡眠时，阿赖耶识消融于空寂的虚空自性中，并在其中弥漫无际。再次，由于业风的搅动，我执之识升起，从显现为我的状态中，内外器情五欲等一切，如前一般在基界中扩展为梦境之显现，并接受苦乐中三者，执着为真实，从而陷入迷惑，务必认识到这一点。如是说。之后，菩萨普现庄严自在从座位上起身，恭敬地顶礼世尊，如是说：尊贵的导师世尊，我不希望一切显现都消失，我进入卧榻，用衣服温暖地覆盖。 嗡 (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，当进入睡眠时，我希望这些显现的庄严景象能够留下。如是请示。世尊开示：普现庄严自在，如是。 您进入卧榻，用温暖的衣服覆盖，当您入睡时，您会抛弃白昼的一切器情五欲。梦境的景象，广阔的器世间。 游动的有情众生数量众多，五欲的景象布置精美，这些扩展的处所，内外何处存在？请说。如是说。普现庄严自在说：我认为是在身体内部扩展。请示后，世尊开示：显现金刚，从身体的头部开始，在所有处所进行思考。如是，如此广大且数量众多的显现之法，众多山川，它们扩展的处所在哪里？请说。如是说。显现的
English
Furthermore, from that which is capable of appearing, the appearances of the three realms spread forth. An example of this is like bubbles bursting forth in an ocean that has not yet become two oceans, reaching the other shore; and like a rainbow appearing in the sky, where there is nothing but the sky itself, appearing as another sky. Because it relies on me, it is the support. Because there is no self or other, it is the connection. Because it arises even though it does not exist in the other realm, it is called arising. Thus, contemplate the nature of all the various phenomena that appear. And grasp the key to decisively determining the nature of reality as the play of empty space. Moreover, when all the appearances of the daytime, the container world, sentient beings, and the objects of the five desires enter into sleep, the alaya dissolves into the empty nature of space and pervades limitlessly within it. Again, due to the churning of the winds of karma, the consciousness of self-grasping arises, and from the appearance of self, all external and internal containers, sentient beings, and objects of desire spread forth in the basic realm as dreamlike appearances, and taking pleasure, pain, and neutrality as close, clinging to them as real, and thus becoming deluded, be sure to recognize this. Thus he spoke. Then, the Bodhisattva Kunsang Kodpai Wangpo rose from his seat, respectfully prostrated, and said to the Bhagavan: O Teacher, Bhagavan, I do not wish for all appearances to disappear; I enter my bed and cover myself warmly with clothes. Om (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), when I fall asleep, I wish that these magnificent displays of appearances would remain behind. Thus he requested. The Bhagavan replied: O Kunsang Kodpai Wangpo, thus it is. When you enter your bed, cover yourself warmly with clothes, and fall asleep, you abandon all the container, sentient beings, and objects of desire of the daytime. The appearances of the dream realm, the vast container world. The moving sentient beings are numerous, the appearances of the five desires are beautifully arranged, where do these places of expansion, internal and external, reside? Tell me. Thus he spoke. Kunsang Kodpai Wangpo said: I believe they expand within the body. After he requested, the Bhagavan replied: O Appearance Vajra, from the inside of the head of the body, contemplate in all places. Thus, where are the places of expansion of these vast and numerous phenomena of appearance, the many mountains and valleys? Tell me. Thus he spoke. The appearances of