Tibetan
པ་དང་༔ རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་མེད་བཞིན་མིང་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་དང་༔ གཟུགས་བརྙན་ལ་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དང་༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་མིང་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་དང་༔ བྲག་ཆ་ལ་བྲག་ཆ་ཞེས་མིང་ཙམ་ལས་ཡུལ་མེད་པ་དང་༔ ཆུ་ཟླ་ལ་ཆུ་ཟླ་ཞེས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་དང་༔ ཆུ་ལྦུར་ཡང་ཆུ་ལྦུར་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ མིག་ཡོར་ཡང་མིང་ཙམ་ལས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ རྫོགས སྤྲུལ་པ་ཡང་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལ་མིང་གི་སྒྲ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཚིག་བརྗོད་པའི་གདགས་གཞི་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་དུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ་འགག་བསྡམ་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ ཀྱེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱ་བློ་རྨོངས་པ་བདེན་ཞེན་གྱིས་བཅིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་གི་གདགས་གཞི་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་མི་ནུས་པས་ན༔ རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་འདི་ལྟར་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཞིག་སྣང་ན་སྡོང་པོ་འདི་ཡོད་པ་རྟག་པ་ཡིན་ནམ༔ མེད་པ་ཅང་མེད་ཡིན་ནམ་བརྟག་ཤིང་དཔྱད་པ་ནི༔ རྟག་པ་ཡིན་ན༔ མི་ཆོད་པ༔ མི་ཤིགས་པ༔ བདེན་པ༔ སྲ་བ༔ བརྟན་པ༔ ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ༔ ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ་དང་ལྡན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྡོང་པོ་འདི་ལ་སྟྭ་རེས་བཏབ་པས་རྨ་བྱུང་བས ཨོཾཿ ན་ཆོད་པ་དང་༔ མང་དུ་བཏབ་ནས་བཤིག་ཚེ་འཇིགས་པ་དང་༔ གཅིག་གིས་མང་པོར་འགྱུར་བས་མི་བདེན་པར་རྫུན་པ་དང་༔ དེ་དཀར་ནག་གི་ཁ་དོག་དང་རྡུལ་གྱིས་བསླད་འཇུག་ནུས་པས་མི་སྲ་སྟེ་སྙི་བ་དང་༔ དུས་དང་རྐྱེན་གྱིས་འཕོ་འགྱུར་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་མི་བརྟན་པ་དང་༔ ཡུལ་གང་ལའང་ཐོགས་རྡུག་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཐོགས་པ་དང་༔ འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཤིང་འདི་ཕམ་པར་འགྱུར་བས་ཕམ་པ་སྟེ༔ རྡོ་རྗེའི་ཆོས་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་ཚང་ན་མེད་ངེས་པ་རུ་ཐག་གཅོད་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་ཚང་བའི་རྡོ་རྗེ་དེ་གང་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ཀུན་རྫོབ་རྫས ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཡོད་པ
Chinese
以及，梦境如同无梦一般，仅仅是名字而已消失； 影像如同影像未成立一般，仅仅是名字而已消失；乾闼婆城如同乾闼婆城仅仅是名字而已消失；山谷回声如同山谷回声仅仅是名字而没有实体；水中月如同水中月仅仅是言辞而已消失；水泡也如同水泡仅仅是说出的言辞，没有实体成立；眼翳也仅仅是名字而没有实体成立； 完毕。 化身也仅仅是名字言辞说出而已没有成立，对于名字的声音说出，同样地，各种显现的诸法的一切名字言辞说出的施设处全部是没有且未成立的空性，空性确定为无处，空性在虚空的广阔中阻断收摄是口诀。这样说了。又，菩萨光明遍满自在说：请问导师薄伽梵，被愚痴的所化以实执束缚的众生，仅仅以名字的施设处不存在，不能证悟基础法性的实相，因此，请您为了以粗细二种分别之门，确定没有的体性的方式而开示。这样请问后，开示说：光明遍满自在，如此，如果显现一棵树的树干，那么这棵树干存在是常恒的吗？还是没有，什么都没有呢？观察思维是：如果是常恒的，那么，不会被砍断； 不会被摧毁；是真实的；是坚硬的；是稳固的；在一切处没有阻碍；必须具备在一切处不被战胜，但是，用斧头砍这棵树干，就会产生伤口， 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）啊，会被砍断，多次砍击后摧毁时会坏灭，一个变成多个，因此不是真实的而是虚假的，而且它会被黑白的颜色和灰尘沾染，因此不是坚硬而是柔软的，由时间和因缘成为变动之物，因此是不稳固的，对于任何地方都变成阻碍之物，因此是有阻碍的， 无论如何做，这棵树都会被战胜，因此是被战胜的，如果连金刚的法之一也不具备，就应确定为必定没有。这样说了。又，光明遍满自在说：请问导师薄伽梵，请开示具备金刚七法的金刚是什么？这样请问后，开示说：光明遍满自在，世俗谛的物质 的金刚是存在的
English
And, dreams, like having no dream, vanish merely as names; Images, like images unestablished, vanish merely as names; Gandharva cities, like Gandharva cities, vanish merely as names; Echoes in valleys, like echoes in valleys, have no substance beyond the name; Water moons, like water moons, vanish merely as words; Bubbles, too, like bubbles, are just words spoken, with no substance established; Eye ailments, too, are just names with no substance established; End. Emanations, too, are unestablished beyond the mere utterance of names and words; similarly, the basis for all the names and words spoken of all the various phenomena that appear is emptiness, which is without and unestablished. Emptiness is determined to be without a place, and the blocking and gathering of emptiness in the vast expanse of space is the instruction. Thus it was said. Again, the Bodhisattva Light-Spreading Empowerment said: O Teacher, Blessed One, those beings to be tamed who are deluded and bound by clinging to reality cannot realize the true nature of the ground of reality merely by the absence of a basis for names. Therefore, please teach the way to establish the nature of non-existence through the gate of both subtle and coarse discriminations. Having asked this, the Buddha replied: O Light-Spreading Empowerment, if a tree trunk appears, is this trunk permanent, or is it non-existent, with nothing at all? If we examine and investigate, if it is permanent, then it cannot be cut; it cannot be destroyed; it is true; it is hard; it is stable; it is unobstructed in all places; it must possess invincibility in all places. But if an axe is used to strike this trunk, it will be wounded, Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), it will be cut; if struck many times and destroyed, it will perish; one becomes many, so it is not true but false; and it can be stained by black and white colors and dust, so it is not hard but soft; it is established as something changeable by time and circumstances, so it is not stable; it becomes an obstacle to any place, so it is obstructed; No matter what is done to it, this tree will be defeated, so it is defeated. If even one of the qualities of a vajra is not present, it should be determined to be definitely non-existent. Thus it was said. Again, Light-Spreading Empowerment said: O Teacher, Blessed One, please show me what is the vajra that possesses the seven qualities of a vajra? Having asked this, the Buddha replied: O Light-Spreading Empowerment, the conventional substance of a vajra exists.
Tibetan
ར་གླེང་བ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རུས་པ་ལས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་༔ རྡོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྲེགས་པས་འཇིག་པར་ནུས་པ་དང་༔ ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེས་ཞུ་བ་རྣམས་ནི་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ༔ ཀུན་གྱི་སྣང་ཡུལ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་མཚོན་སོགས་གཞན་གྱིས་མི་ཆོད་པ༔ ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མི ཤིགས་པ༔ སྐྱོན་དང་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མཆེད་གཞི་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་བདེན་པ༔ སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསླད་མི་འཇུག་པས་སྲ་བ༔ དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས བརྟན་པ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འབིག་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ༔ གང་གིས་ཀྱང་བཅོས་བསྒྱུར་བྱར་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་ཀུན་སྣང་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའོ༔ འདི་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་༔ འདིའི་ངང་ཚུལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེའོ༔ དེ་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་ཚང་བའི་ཡུལ་ཞིག་མཆིས་ན་རྟག་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་མ་མཆིས་ན་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་དང་༔ ས་དང་རྡོ་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཀ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དངོས་པོར་སྣང་བ་རྣམས་བརྡུང་བཅག་བཏུལ་གསུམ་བྱས་ནས་རྡུལ་དུ་བཏང་བས་རྡུལ་ཕྱེ་དང་༔ རྡུལ་བདུན་ཆར་བཏུལ་བས་རྡུལ་ཕྲ རབ་དང་༔༷ ཕྲ་རབ་བདུན་ཆར་བཏུལ་བས་ཆ་མེད་དུ་བཏང་ནས་ཅང་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཡལ་བ་དང་༔ གཞན་ཡང་དངོས་པོ་གང་རུང་མེ་ལ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་ནམ་མཁར་ ཨོཾ༔ རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཞིག་བསད་ཅིང་མེར་བསྲེག་པར་བྱས་པས་ཡུལ་མེད་དུ་ཡལ་བ་སོགས་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་དུ་ཡལ་བ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་དཔྱད་ནན་དུ་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅིང་མི་བདེན་ན་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལས་བྱུང་ཞིང་སྣང་བ་ལགས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་བྱས༔ རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྣང་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ༔ ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་དུ་འཕོས་པས
Chinese
关于“拉楞瓦”就像是无明之子的譬喻一样，阐述了物质的金刚是由骨头形成的，石头的金刚会被焚烧而毁坏，铁的金刚会被火融化等等，这些都不是真实成立的，都是世俗的金刚，具有坏灭的性质。对于一切显现的对境，虚空的金刚是任何兵器等都无法斩断的，不会被处境和因缘所摧毁，没有过失和污垢，是显有和世间万物的伟大根源，因此是真实的；不会被过失和功德所玷污，因此是坚硬的；与过去、现在、未来三时期的变迁分离，因此是稳固的；由于能将一切都消融于空性之中，因此在一切处都没有阻碍；由于任何事物都无法对其进行改造，因此在一切处都是不可战胜的。这就是普遍显现的虚空金刚。执着于此为自性的人们，认为这是世俗的金刚；而那些完全了解其本质，即解脱与不混杂的人们，认为这是胜义的不坏金刚。 如果存在不同于此的，具备金刚七法的处所，那它就是永恒的。如果没有，那么一切都必定是未成立的空性。就像树木的树干，土地、石头、房屋、柱子等等显现为物质实体的这些东西，经过捶打、破碎、碾磨这三种方式变成粉末，就是微尘；将微尘再次碾磨七次，就是极微尘；将极微尘再次碾磨七次，就会变成不可分割的微粒，然后消失在空性之中。此外，任何物体被火焚烧后，灰烬也会在空中 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！自行消散。还有，将显现为有情生命的形体杀死并焚烧，也会消失得无影无踪等等。对于一切显现的法，都应如此观察和分析，因为一切都会消失得无影无踪，没有什么是真实成立的。因此，认真地对这样的道理进行观察和分析，是至关重要的核心，务必知晓！如是说。然后，光明遍满自在问道：世尊，如果一切都未成立且不真实，那么现在所显现的万法是从何而来，又是如何显现的呢？请世尊您亲自开示！世尊回答说：光明遍满自在，由于执着于自我的原因，以分别念作为条件，仅仅是显现而已。最初的意识转移到对境上，
English
Talking about "Ra Lengwa" is like the parable of the son of a barren woman, it is explained that the material vajra is made of bones, the stone vajra can be destroyed by burning, and the iron vajra can be melted by fire, etc. These are not truly established, they are all conventional vajras, which have the nature of destruction. For all objects of appearance, this sky vajra cannot be cut by any weapons, etc., it will not be destroyed by circumstances and conditions, it is without faults and stains, it is the great source of appearance and existence, therefore it is true; it will not be defiled by faults and virtues, therefore it is hard; it is separated from the changes of the three times, therefore it is stable; because it can dissolve everything into emptiness, therefore it is unobstructed in everything; because nothing can transform it, therefore it is invincible in everything. This is the universally appearing sky vajra. Those who cling to this as their own nature think of it as the conventional vajra; and those who fully understand its nature, that is, liberation and non-mixture, think of it as the ultimate indestructible vajra. If there is a place other than this that possesses the seven qualities of the vajra, then it is eternal. If not, then everything is definitely the unestablished emptiness. Just like the trunk of a tree, the earth, stones, houses, pillars, etc., which appear as material entities, are turned into dust by the three methods of hammering, breaking, and grinding, which are fine dust; grinding the fine dust seven times again is extremely fine dust; grinding the extremely fine dust seven times again will turn into indivisible particles, and then disappear into the nature of emptiness. In addition, when any object is burned by fire, the ashes will also be in the sky Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！self-dissipate. Also, killing and burning a form that appears as a sentient being will also disappear without a trace, etc. For all phenomena that appear, one should observe and analyze in the same way, because everything will disappear without a trace, and nothing is truly established. Therefore, it is crucial to carefully observe and analyze such principles, be sure to know! So it was said. Then, Clear and Pervasive Empowerment asked: World Honored One, if everything is unestablished and untrue, then from where do all the phenomena that appear now come from, and how do they appear? Please, World Honored One, personally explain! The World Honored One replied: Clear and Pervasive Empowerment, due to clinging to the self, with discrimination as a condition, it is merely an appearance. The initial consciousness shifts to the object,