Tibetan
ཅད་ལའང་རང་རང་གི་མིང་ལས་ང་མ་གྲུབ༔ ང་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་སྨད་དུ་གནས་ན་མགོ་སོགས་སྟོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་མི་འབྱུང་བས་དེར་མི་གནས༔ སྟོད་དུ་གནས་ན་རྐང་པ་སོགས་རོ་སྨད་ལ་གནོད་པ་བྱུང་ཡང་ན་ཚ་མི་འབྱུང་༔ ནང་ན་གནས་ན་ཕྱིའི་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་བྲེག་པས་ཚ་བའི་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་དོན་མེད་པར་དེར་ཡང་མི་གནས༔ ལུས་ལ་གནས་སྙམ་ན་གོས་རྒྱན་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱིས་ཁྱེར་བ་དང་སྤྱོད་པར་སྣང་ན་མི་བདེ་བའི་ཟུག་རྔུ་དང་ཆགས་སྡང་བཟོད་མེད་དུ་འབྱུང་བས་དེར་ཡང་མི་གནས༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་གནས་སམ་སྙམ་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་བར་འཛིན་ཅིང་དོན་ལའང་རང་རང་གི་མིང་ཐ་དད་པ་ལས་ང་མ་གྲུབ༔ ང་ལས་གཞན་པའི་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་གྲུབ་པར་སྣང་ནའང་རྨི་སྣང་དང་འདི་སྣང་དང་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བདག་ དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཆུ་དང་རླན་མེ་དང་ཚ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བས༔ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་དབང་བྱས་ཀྱང་ང་ནི་ཅི་ལའང་མི་གནས་པའོ༔ ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་ན༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ང་ཞེས་བྱ་བའི་འཕྲུལ་མོ་ཆེའི་གཞི་དང་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་འགྲོ་བའི་ཡུལ་རང་སྟོང་པ་དང་༔ ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ངར་འཛིན་གྱི་ཆོ འཕྲུལ་ལས་ཤར་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་ཡུལ་ཟད་པ་ཡིན༔ འགྲོ་བའི་བདག་པོ་ཡང་མ་བྱུང་ཞིང་མི་གནས་པས་ཡུལ་མེད་དུ་རང་ཐལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མེད་ཅིང་མ་གྲུབ་པར་ངེས་ན་སྣང་བ་ནས་སྣང་བ་བརྒྱུད་པ་གང་ལགས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ངར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ཀློང་ལས་ང་དང་ང་ཡི་བ་མཆེད་ཅིང་༔ སླར་ཡང་རང་ཀློང་དུ་ཡལ་ནས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་རེས་མོས་སུ་མཆེད་སྡུད་བྱས་པས་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་སྣང་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པས་འགྲོ་ས་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་ཡུལ་དང་ ཨོཾ༔ བདག་པོ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས ངར་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚེ་རྒྱུན་ཆད་པ་མིན་ནམ༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ངར་འཛིན་གྱི་སྣང་སེམས་དབྱིངས་སུ ནུབ་པའི་ཚེ་ནའང་གཞི་རང་གི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དེ་བདག་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ང་བདག་གི་འཛིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དེ་ཀ་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ང་ལས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་མཆེད་པ་འདི་དག་གི་མིང་དང་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བརྟག་པ་ལས༔ དང་པོ་མིང་གི་གདགས་གཞི་བརྟག་པས་ལུས་ཀྱི་མིང་རྣམས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི༔ མགོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལ་གདགས་བརྟག་པས༔ སྐྲ་ནི་སྐྲ་ལས་མགོ་མ་ཡིན༔ མིག་ནི་མིག་ལས་མགོ་མ་ཡིན༔ རྣ་བ་ནི་རྣ་བ་ལས་མགོ་མ་ཡིན༔ སྣ་ནི་སྣ་ལས་མགོ་མ་ཡིན༔ ལྕེ་ནི་ལྕེ་ལས་མགོ་མ་ཡིན༔ དེ་བཞིན་དུ་པགས་པ་དང་༔ ཤ་དང་༔༷ རུས་པ་དང་༔ ཁྲག་དང་༔ ཆུ་སེར་རྩ་རྒྱུས སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མིང་སོ་སོར་སྣང་བ་ལས་མགོ་བོ་ཞེས་མ་གྲུབ་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལ༔ གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ན་རེ༔ སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་དབྱེ ན་མ་གྲུབ་ཀྱང་༔ ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ལ་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྱིར་རྒྱུ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཚོགས་པ་ལ་མགོ་མི་བཏགས་པ་མང་པོ་འདུག་པ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ གཞན་གྱི་མགོ་ཞིག་རྡུལ་ཕྲན་ཏུ་བཏང་སྟེ་རྡུལ་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་གཞན་སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་མགོ་ཞེས་མི་སྨྲ་བ་དང་༔ ཡང་ཆུས་སྦྲས་ཏེ་རིལ་པོར་བྱས་ཀྱང་མགོའི་མིང་མི་འདོགས་པ་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྣང་བའི་མགོ་བོ་དང་༔ ཉིན་སྣང་གི་དུས་ཀྱི་མགོ་བོ་དང་༔ འདས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བའི་མགོ་བོ་དང་༔ མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་མགོ་བོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་ལ༔ རྨ་དང་སྐྲང་པ་དང་ལྦ་བ་དང་རྨེན་བུ་དང་སྨེ་ཤ་རྣམས་གང་ཡོད་ཀྱང་དུས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་དགོས་པ་ལས་དེ་འདྲ་མི་སྣང་ ཨོཾཿ ཞིང་༔ མགོ་བོ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན༔ མགོ་བོ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བོར་བའམ༔ ཡང་ན་ནི་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པའི་མཚང་སྟོན་ཏོ༔ སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་གྱེན་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་མགོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན༔ ནམ་མཁའི་སྟེང་འོག་ལ་དཔྱད་དགོས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མགོ་མཇུག་སྟེང་འོག་ཇི་ལྟར་གྲུབ་བརྟག་པས་དེར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ལ་གདགས་ཞེ་ན༔ ཆུ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་གི་མིང་མི་གྲགས༔ པགས་པ་དང་༔ ཁྲག་དང་༔ ཚིལ་དང་༔ རྩ་རྒྱས་རྣམས
Chinese
一切也都从各自的名称中无法成立“我”。如果所谓的“我”存在于身体的下部，那么即使头等上部的肢体被砍断，也不会有疼痛的感觉，因此它不在那里。如果存在于上部，那么即使腿等下部受到损害，也不会有疼痛的感觉。 如果存在于内部，那么剃掉外部的毛发和皮肤，也不会有灼热的疼痛感，因此它也不在那里。如果认为存在于身体上，那么当衣服、装饰品、食物、财富和享受都被他人拿走或使用时，就会产生不适的疼痛感和无法忍受的贪嗔，因此它也不在那里。如果认为存在于外部的境域中，那么一切容器和内容都被执着为“我的”，但实际上也从各自不同的名称中无法成立“我”。从“我”之外显现的一切容器和内容，虽然显现为各自成立，但如同梦境、此世的显现和来世的显现一样，一切显现都如身体和影子、水和湿气、火和热量一样。虽然一切容器和内容都被“我”所支配，但“我”却不存在于任何地方。最后，观察和分析众生的境域：一切显现和存在都变成了所谓的“我”的大幻化的基础和本质，因此众生的境域本身是空性的。三界的一切都从我执的幻化中显现，因此除此之外没有其他的众生境域。众生的主宰也没有出现，也不存在，因此境域自然消逝于无有之中。如是说。 又，光明自在问道：“如果确定了出生、存在和消逝三者都不存在且无法成立，那么从显现到显现的传递是什么呢？请世尊开示。” 世尊开示道：“善男子，我执的意识显现出来，从自性中生出‘我’和‘我的’，然后又消融于自性中，基础空性无记遍满，交替地生起和收摄，因此梦境和白天的显现，三界的显现，一切都是无而显现的，因此没有去处和去者，境域和 嗡，要知道主宰无法成立。如是说。” 又，菩萨光明自在问道：“世尊薄伽梵，当“我执”融入法界时，难道不是断灭了吗？请世尊开示。” 世尊开示道：“善男子，当“我执”的显现之心融入法界时，基础自性的功德也会显现。”
English
Everything also cannot be established as "I" from their respective names. If the so-called "I" exists in the lower part of the body, then even if the head and other upper limbs are cut off, there will be no pain, so it is not there. If it exists in the upper part, then even if the legs and other lower parts are damaged, there will be no pain. If it exists inside, then shaving off the outer hair and skin will not cause burning pain, so it is not there either. If it is thought to exist on the body, then when clothes, ornaments, food, wealth, and enjoyment are all taken or used by others, there will be discomfort, pain, and unbearable attachment and aversion, so it is not there either. If it is thought to exist in the external realm, then all containers and contents are clung to as "mine," but in reality, "I" cannot be established from their respective different names either. Although all containers and contents that appear outside of "I" appear to be established separately, all appearances, like dreams, this life's appearances, and future life's appearances, are like the body and shadow, water and moisture, fire and heat. Although all containers and contents are dominated by "I," "I" does not exist anywhere. Finally, observing and analyzing the realm of sentient beings: all appearances and existence have become the basis and essence of the great illusion of the so-called "I," so the realm of sentient beings itself is emptiness. Everything in the three realms arises from the illusion of self-grasping, so there is no other realm of sentient beings besides that. The master of sentient beings has not appeared and does not exist, so the realm naturally disappears into nothingness. Thus it is said. Again, Clear Radiance asked, "If it is certain that the three, birth, existence, and cessation, do not exist and cannot be established, then what is the transmission from appearance to appearance? Please, Lord, explain." The Lord replied, "Son of noble family, when the consciousness of self-grasping manifests, 'I' and 'mine' arise from one's own nature, and then dissolve back into one's own nature, the ground emptiness, unindicated, is all-pervasive, alternately arising and gathering, so dreams and daytime appearances, the appearances of the three realms, all appear as mere appearances without existence, so there is no place to go and no goer, and the realm and Om, know that the master cannot be established. Thus it was said." Again, Bodhisattva Clear Radiance asked, "Lord, Blessed One, when self-grasping dissolves into the Dharmadhatu, is it not annihilation? Please, Lord, explain." The Lord replied, "Son of noble family, when the mind of self-grasping dissolves into the Dharmadhatu, the qualities of the ground nature also manifest."
Chinese
未成之无记，是执我的因，故因无明我执持续不断，即是人我执。如是说。又，光明遍主问：世尊，外境之空性如何？请世尊开示。 如是问已，佛言：从我所执著的法我执生出的这些名、物、相，皆无成立之理，当如是观察。首先，观察名之所依，以确定身体之名皆为空性。所谓头，当观察其所依为何。头发非从头发而成头，眼睛非从眼睛而成头。 耳朵非从耳朵而成头，鼻子非从鼻子而成头，舌头非从舌头而成头。如是，皮肤、肉、骨、血、血清脉络 等等，各自显现其名，然头并不成立。如是说。光明遍主言：世尊，如是分开虽不成立，然聚集在一起，不就称为头吗？如是问已，佛言：种姓之子，一般而言，观察那些聚集在一起却不称为头者甚多。将他人的头磨成微尘，聚集起来，无论向谁展示，都不会说这是头。又，用水混合捏成团，也不会安立头的名称。以及梦中显现的头，白天显现的头，过去显现的头，未来将显现的头，这些聚集在一起，无论有伤口、肿胀、瘤、腺或痣，都必须在任何时候显现，但并非如此。 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）！又，头是各自不同的吗？所有之前的头都消失了吗？或者，这只是揭示了原本就不存在的缺陷。如果说头是因为向上看才说的，那么必须考察天空的上下，考察天空的头尾上下如何成立，结果是什么都不成立。同样，所谓眼睛，当考察其所依为何。所有水泡都不会称为眼睛，皮肤、血、脂肪、脉络等。
English
That which is unaccomplished and unpredicted is the cause of self-grasping. Therefore, the continuous arising of self-grasping due to the cause of ignorance is called the self-grasping of a person. Thus it was said. Again, Clear and Pervasive Lord said: World Honored One, what is the nature of emptiness of external objects? Please, World Honored One, explain it. Having asked thus, the Buddha replied: These names, objects, and characteristics that arise from the self-grasping of phenomena, which is grasped as 'I,' do not have any established basis. One should examine them in this way. First, examine the basis of names to determine that the names of the body are all empty. As for what is called 'head,' examine what it is based on. Hair is not the head from hair, eyes are not the head from eyes. Ears are not the head from ears, nose is not the head from nose, tongue is not the head from tongue. Likewise, skin, flesh, bones, blood, lymph, veins, etc., each appears with its own name, but the 'head' is not established. Thus it was said. Clear and Pervasive Lord said: World Honored One, although they are not established separately, are they not called 'head' when gathered together? Having asked thus, the Buddha replied: Son of noble family, in general, observe that there are many things that are gathered together but are not called 'head.' If someone grinds another's head into dust and gathers it together, no matter to whom it is shown, it will not be called 'head.' Also, if it is mixed with water and made into a ball, the name 'head' will not be applied. And the head that appears in dreams, the head that appears during the day, the head that appeared in the past, and the head that will appear in the future, when these are gathered together, whatever wounds, swellings, tumors, glands, or moles there may be, they must appear at all times, but they do not appear like that. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)! Furthermore, are the heads each different? Have all the previous heads disappeared? Or is it simply revealing a flaw that never existed in the first place? If it is said that 'head' is spoken of because it looks upwards, then it is necessary to examine the top and bottom of the sky. Examining how the beginning, end, top, and bottom of the sky are established, nothing is established there. Likewise, as for what is called 'eye,' examine what it is based on. All blisters are not called 'eye,' skin, blood, fat, veins, etc.