Tibetan
ཉེ་ཞིང་ཕན་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ ཨོཾཿ བསྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་པ་ལགས༔ སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གང་ཟག་བློ་རྩིང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒོད་ཅིང་ལས་སུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ཐོག་མར་ལམ་འདིའི་སྒོར་གཞུག་སྟེ་རྣམ་རྟོག་གི་ངར་བཅག་པས་བློ་ཡིད་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་ནས་བརྗེད་མེད་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལས༔ གཞན་དུ་ཤེས་རིག་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ཅིང་ལེ་ལོ་དང་༔ རྣམ་གཡེངས་སུ་ཁ་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་དང་༔ གལ་སྲིད་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བརྗེད་ངས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འཆོར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ སེམས་མི་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུ་དང་རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཉམས་དང་འཛིན་པའི་རྟོད་ཕུར་གྱིས་བཅིངས་ནས་འདུལ་བར་བཀོལ་བའི་ཆེད་དང་༔ དབང་པོ་རྟུལ་པོས་སེམས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ཉམས་དང་གོམས་འདྲིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཤར་མཐར་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་བསྒོམ་རྒྱུ་བྲལ་བའི་ངང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རིག་པ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའི་ཐོག་ཏུ་སླེབ་ཚེ་བླ་མས་དེ་ངོ་སྤྲད་པས་ནོར་སར་མི་འཆོར་བའི་ཆེད་དུ༔ དང་པོ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ལམ་བཙལ་བ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་ལ་ལམ་བྱེད་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་ཤེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཚེ་ལམ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན༔ ལམ་གྱི་རིག་པའམ་ཤེས་པ་བཟོ མེད་མངོན་གྱུར་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་སྔོན་དུ་ཉོན་ཡིད་སློང་བས་ཉམས་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་རྩུབ་ཉམས་དང་འདྲ་མཚུངས་པ་ཞིག་རིམ་བཞིན་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ཆེན་མཐའ་ཡས་ན་རེ༔ ཀྱེེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་བྱ་ཡིན་ནམ་མིན༔ གལ་ཏེ་དག་བྱ་ཡིན་ན་སེམས་དག་ནས་ཤེས་པ་སླར་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་ནམ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པ་ལ༔ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲན་པ་དང་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ཉམས་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞིག་ནས་མཐར་སེམས་ཅན་རང་ཀ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་རང་ཀར་ཡན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བག་ཉལ་དུ་སོང་ནས༔ འགྱུ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་སྟེ་ཀུན་གཞི་སྟོང་ཧད་དེ་བ་བདག་གཞན་ཡུལ་གསུམ་མི་སྣང་བའི་ངང་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པ་དང་༔ སྟོང་གསལ་མྱོང་ཞེན་ཅན་ཁ་ནང་བལྟ་བདག་གཞན་ཡུལ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མི་མངོན་པ་ཞིག་འཆར་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ ཨོཾཿ ཏེ༔
Chinese
亲近而无益，为何故？ 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）： 应当修习禅定吗？祈请导师开示！如是请问后，世尊开示道： 嘿！心之金刚，对于那些心粗暴、念头散乱且不堪造就之人，首先让他们进入此道的门槛，通过击碎念头的嚣张气焰，使心意逐渐稳固，从而获得不忘失的坚定。否则，即使传授了知见，他们也不会修持，反而会陷入懒惰和散乱的过失中。即使勉强修持，也会因遗忘的控制而陷入无边无际的错乱之中。因此，为了像对待不驯服的野马和狂暴的烈马一样，用修持和执着的桩橛束缚并调伏自心；为了让迟钝的根器将心安住，并用正念和觉知的绳索捆绑，通过修持和习惯的力量，最终使所有粗细念头都消失，显现出觉性无造作、无修持的自性，从而证悟无修大圆满的智慧，为了让上师传授时不会误入歧途。 最初，历经千辛万苦寻找道路，是将念头的流动作为道路；最终，当觉性回归自性时，才是在道路上获得证悟。在道路的觉性或觉性无造作显现回归自性之前，需要依次经历与先前所说的粗猛体验相似的感受。 如是说。 此外，菩萨大空无边说道： 嘿！世尊，念头是需要净化的吗？如果需要净化，那么心净化后，觉性需要再次产生吗？祈请世尊开示！ 如是请问后，导师开示道： 嘿！心之金刚，忆念和执着的束缚，通过修持的力量逐渐瓦解，最终像对待莲花中的胎儿一样，心自然而然地放松，念头进入潜意识状态，流动和念头消融于法界，一切都变得空虚，自我、他人和处所三者都不显现。当处于这种状态时，会生起一种空明、具有体验和执着的内观，自我、他人和处所三者的显现都不明显，这就是阿赖耶识。 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 德（藏文，梵文天城体：ते，梵文罗马拟音：te，汉语字面意思：彼）！
English
If it is close and not beneficial, why? Om: Is it necessary to practice meditation? Please, Teacher, explain! After asking this, the Bhagavan said: Hey! Vajra of Mind, for those with coarse minds, wild thoughts, and who are unmanageable, first bring them into the gate of this path, and by breaking the arrogance of thoughts, make the mind more stable, so that they may attain unwavering stability. Otherwise, even if knowledge is introduced, they will not practice it, and will fall into the faults of laziness and distraction. Even if they try to practice, they will fall into boundless confusion due to the power of forgetfulness. Therefore, just as an untamed horse and a wild wind horse are bound and tamed with the peg of practice and attachment, and to settle the mind of dull faculties and bind it with the rope of mindfulness and awareness, through the power of practice and familiarity, all subtle and gross thoughts will cease, and the appearance of the unmade, non-meditative nature of awareness will arise, and when awareness reaches the state of great non-meditation, the lama will introduce it so that it does not stray into the wrong path. Initially, seeking the path with great difficulty means using the movement of thoughts as the path; ultimately, when awareness arrives at its own ground, it is introduced as the path. Before the wisdom of the path or the unmade manifestation of awareness arrives at its own ground, one must gradually traverse a similar experience to the rough experiences previously described. Thus he spoke. Furthermore, Bodhisattva Great Emptiness Boundless said: Hey! Bhagavan, are thoughts to be purified or not? If they are to be purified, then after the mind is purified, does awareness need to arise again? Please, Bhagavan, explain! After asking this, the Teacher said: Hey! Vajra of Mind, the bonds of memory and attachment are gradually broken by the power of practice, and eventually, like a fetus in a lotus, the mind naturally relaxes, and thoughts go into a state of latency. Movement and thoughts dissolve into the dharmadhatu, and everything becomes empty, and the three, self, other, and place, do not appear. When one is in this state, a clear emptiness, with experience and attachment, an inner view, and the appearance of the three, self, other, and place, are not obvious, this is the alaya consciousness. Om Te!
Tibetan
ཐོག་ཕེབ་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལ་སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་གིས་རོ་གཅིག་དང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆད་པ་དང་༔ ལ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་དེ༔ གང་ལྟར་སྨྲ་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན༔ སླར་ཡང་གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་འདི་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་པས་དེ་ལྟར་མྱོང་ཞེན་ཅན་གྱི་སྟོང་དང་སྟོང་གསལ་ཐམས་ཅད་གཉིད་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དྭངས་ནས་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་གོ་མ་འགགས་ཤིང་ནང་གི་དྲན་འཛིན་གྱི་སྤུན་ཐག་ཆད་ནས༔ སྒོམ་པ་བཟང་པོའི་ཆིངས་ཀྱིས་མ་བཅིང་༔ མ་རིག་པ་ངན་པས་རང་ཀར་མ་སོང་༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་དྭངས་ས་ལེ་བ༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འདི་ཞེས་བདག་དང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པ༔ ཡེ་གནས་རང་བྱུང་ཡིད་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་པའི་ངང་དུ་ཞེན་པ་བྲལ་བ༔ བསམ་མནོ་དང་གཏད་སོ་མེད་པ་ཡང་ཁྲོལ་ལེ་བ་ཞིག་གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཚེ་རྩལ་གོ་མ་འགག་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་འདྲེས་ཤིང་ཡུལ་དང་གཉིས་མེད་དུ་ཡལ་བ༔ དུམ་བུར་འཕྲོ་བ༔ དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་དེ་སེམས་ ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར༔ ཡིད་ཤེས་རབ་ཏུ་གོ་འཕོས༔ རྩལ་ཡེ་ཤེས་སུ་གོ་འཕོས་ནས་དེར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་རྙོགས་མ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསལ་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས༔ ཀྱེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་བའི་རྒྱལ་པོ་གསན་ཅིང་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འདིར་གསལ་རིག་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་འཐོབ་བམ་མི་འཐོབ༔ འཐོབ་ན་ཇི་ལྟར་འཐོབ༔ མི་འཐོབ་ན་འདི་སྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་གང་ལགས༔ ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་གྱུར༔ གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་གསལ་ཁྱབ་དབང་པོ་ཁྱོད་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་༔ ངས་ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ༔ ལམ་ཟབ་མོ་ཤེས་རིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་ན་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་མུ་བཞིའི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཡོད་པ་ ཨོཾཿ ལས་འདི་རང་གིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་སྲིད་དོ༔ ལམ་འདི་དང་པོ་ངོ་འཕྲོད་ནས་ནན་ཆེར་བསྒོམ
Chinese
关于最初生起的阿赖耶识，有些导师解释为一味和离戏，也有些解释为无记。 无论怎么说，实际上是趋向于自性的层面。再次，如果具有精进的人断定这不是正确的道路，并通过禅修，那么所有具有体验执着的空性和空明，都如从睡眠中醒来一般，在法界中清净，外在的显现不会停止，内在的忆念执着的绳索断裂。 不被良好禅修的束缚所束缚，也不会因恶劣的无明而陷入自私，超越了见、修、行之名相的本有之觉性清澈明亮，能知和所知，此和彼，我和境都不会成立，在本有自生心中体验的状态中，远离执着，没有思虑和目标，在轻松自在的状态中，当趋向于此，力量不会停止，一切显现都会显现出来，分别念与境混合，消失于与境无二无别之中，断断续续，没有任何执着，因此这不是有情的分別念，而是意识彻底转变，力量彻底转变为智慧，并在其中获得稳固，例如浑浊的水变得清澈一般， 要知道！如是说。然后，菩萨光明遍照自在从座位上站起来，对薄伽梵说道：尊贵的导师薄伽梵！ 遍主不动金刚请听并垂听！在此，仅仅禅修光明觉性，远离思虑言说，能够获得本来自生解脱之地吗？ 如果能够获得，如何获得？如果不能获得，那么禅修这个有什么必要？会产生什么样的功德？为了调伏众生，请您开示！如是祈请。 导师开示说：光明遍照自在，你仔细听，并铭记于心！我将为你如实宣说。即使修持此甚深之道，安住于离戏的智慧之中，如果没有证悟法身基位的智慧，那么一旦死亡，就会有力量被抛到色界和四无色界。 （藏文：ཨོཾཿ，梵文：，罗马拟音：Om，汉语字面意思：唵）如果自己没有通过此业证得一切智智的佛果，这是不可能的！最初认识这条道路后，要更加努力地禅修。
English
Regarding the basis of the initial arising Alaya consciousness, some teachers explain it as one taste and free from elaboration, while others explain it as indeterminate. However, no matter how it is said, it actually tends towards the level of self-nature. Again, if a person with diligence determines that this is not the correct path, and through meditation, then all emptiness and luminosity with experiential attachment, like waking up from sleep, purify in the Dharmadhatu, the external appearances do not cease, and the ropes of internal memory and attachment are severed. Not bound by the bonds of good meditation, nor falling into selfishness due to bad ignorance, the primordial awareness that transcends the names of view, meditation, and action is clear and bright, the knower and the known, this and that, self and object will not be established, in the state of experiencing the primordial self-arising mind, free from attachment, without thoughts or goals, in a relaxed and free state, when tending towards this, the power will not cease, all appearances will manifest, the conceptual thoughts mix with the object, disappearing into the inseparability with the object, intermittently, without any attachment, therefore this is not the conceptual thought of sentient beings, but the consciousness is completely transformed, the power is completely transformed into wisdom, and stability is obtained in it, like muddy water becoming clear, Know this! Thus it was said. Then, the Bodhisattva Light Universally Shining Lord rose from his seat and said to the Bhagavan: O venerable teacher, Bhagavan! All-pervading, immovable king, please listen and consider! Here, by meditating solely on the clear awareness, free from thought and speech, can one attain the ground of primordial self-arising liberation? If it can be attained, how is it attained? If it cannot be attained, then what is the purpose of meditating on this? What kind of merits will arise? For the sake of taming sentient beings, please teach! Thus he requested. The teacher said: O Light Universally Shining Lord, listen carefully and keep it in mind! I will explain it to you truthfully. Even if one practices this profound path, abiding in the wisdom free from elaboration, if one does not realize the wisdom of the Dharmakaya base, then immediately after death, there will be a force to be thrown into the form realm and the four formless realms. （藏文：ཨོཾཿ，梵文：，罗马拟音：Om，汉语字面意思：唵）It is impossible to attain the Buddhas of omniscience by this action alone! After initially recognizing this path, meditate more diligently.