Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མངོན་ནས་བློ་ཡིད་མི་བདེ་བས་གང་བ་དང་༔ རེས་འགའ་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ འདིའི་དུས་སུ་ ཨོཾ༔ ཞིང་དང་གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ལྷར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་འཁྲིད་དེ་བསླུ་བ་འབྱུང་བ་ནི༔ ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་གནས་དང་ཡུལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མིང་དང་ཚུལ་དུ་བརྫུས་ནས་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲ་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་ན༔ བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ངེས་པར་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ༔ གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་དག་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ནས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསླུ་བ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་དག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ན་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན༔ དེའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པའི་ངང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་གསང་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་བཙལ་རང་བབས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཉམས་རྟོགས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་ སྙམ་པ་དང་༔ ལུས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པའི་སྣང་བ་དང་༔ གྲིབ་མ་གཉིས་དང་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་འཆར་བ་རྣམས་བྱུང་ན་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བའི་ལྟས་སུ་ཆེ་བས༔ དེའི་དུས་སུ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་༔ བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ་ཡན་ལག་ལ་སྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འདག་པ་བྱུག་སྟེ་བར་ཆད་སེལ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སེལ་ལོ༔ ལྷར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་བསླུ་བ་ཡང་བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བརྫུས་ནས་ཞལ་ངོམས་ཤིང་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བར་ངེས་པས༔ དེའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལས་མེད་ཅིང་གཟུགས་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པའི་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་ཞེན་མེད་དུ་བཞག་པ་དང་༔ རང་ཡི་དམ་དྲག་པོ་བསྒོམ་ནས་དྲག་སྔགས་བཟླས་པས་ཀྱང་ངེས་པར་ཐུབ་པ་ཡིན༔ ལར་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དུས་འདིར་རགས་པའི་སྣང་བ་དང་རྩ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་
Chinese
一切地方都显现为痛苦，心中充满不适，有时又显现出不确定的喜悦和安乐的自性，这些都是修验的显现，毫无疑问。在这个时候， 嗡！（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！）田地和处所的空行母以神灵显现的形态引诱而进行欺骗，即田地的空行母，也就是处所和地方的空行母们，伪装成智慧法界的佛母空行母的名字和形态来进行预言。如果对这些产生真实的执着，并按照她们所说的那样去做，那么自己就会被空行母所控制，必定会无止境地迷失在轮回的处所。处所的空行母，也就是世间的空行母们，进入到地方妇女的心中，用各种方法进行欺骗。如果被她们所控制，就会返回到轮回无尽的处所。在这个时候，要如实地了知轮回和涅槃并非外在于自显，安住在无实、如幻、如梦的状态中，远离对它们的执着，安住在无执的状态中，这样空行母就会被我所控制，无需寻找也能自然获得殊胜的成就。在这个时候，障碍魔的欺骗也是如此：突然产生不可信任的修验证悟，以及，想要了解他人的心，以及，能够化现各种身体和颜色的显现，以及，出现两个影子和镜子中出现两个影像，这些都是接近被魔控制的征兆。在这个时候，用古古鲁香的烟来熏，用大小甘露水来清洗，在肢体上涂抹旧指甲的污垢，念诵消除障碍的咒语来消除。以神灵显现的形态引诱而进行欺骗，也是邪魔伪装成本尊的形象来显现面容和进行预言，这些都是确定的魔的欺骗。在这个时候，要了知轮回和涅槃一切都只是自显，并且要了知由形象和相状所组成的诸佛和佛陀都只是幻觉，安住在无执的状态中，并且，观修自己的忿怒本尊，念诵忿怒咒语，也必定能够战胜。总的来说，在这个修验显现不断增长的时候，粗大的显现和脉气都会变得微细。
English
When all places appear as suffering, and the mind is filled with unease, and sometimes uncertain joy and bliss arise, all these are definitely appearances of experience. At this time, Om! The Ḍākinīs of fields and places lead and deceive by appearing as deities. The Ḍākinīs of fields, that is, the Ḍākinīs of places and regions, disguise themselves with the names and forms of the Mother Ḍākinīs of the Wisdom Realm and make prophecies. If one develops a belief in their truth and acts according to their words, one will be controlled by the Ḍākinīs and will definitely wander endlessly in the realm of Saṃsāra. The Ḍākinīs of places, that is, the worldly Ḍākinīs, enter the hearts of the women of the region and deceive them in various ways. If one is controlled by them, one will return to the endless realm of Saṃsāra. At that time, one should know that Saṃsāra and Nirvāṇa are not different from one's own appearances, and abide in a state of non-reality, illusion, and dream, free from attachment to them, and abide in a state of non-attachment. In this way, the Ḍākinīs will be controlled by oneself, and the supreme accomplishment of secrecy will be obtained naturally without seeking. At this time, the deception of obstructing Māras is also like this: sudden arising of untrustworthy experiences and realizations, and the thought of knowing the minds of others, and the appearance of being able to transform into various bodies and colors, and the appearance of two shadows and two images in the mirror, these are great signs of being close to being controlled by Māras. At this time, fumigate with the smoke of Guggul incense, wash with small and large nectar water, smear the limbs with the dirt of old fingernails, and recite the mantra for dispelling obstacles to dispel them. Leading and deceiving by appearing as deities is also when obstacles disguise themselves as the form of the Yidam and show their faces and make prophecies, these are definitely the deception of Māras. At this time, one should know that all of Saṃsāra and Nirvāṇa are only one's own appearances, and that all the Buddhas and deities composed of forms and signs are only illusions, and abide in a state of non-attachment. And, by meditating on one's own wrathful Yidam and reciting wrathful mantras, one will definitely be able to overcome them. In general, at this time when the appearances of experience are increasing, the coarse appearances and all the channels and winds become subtle.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས༔ ན་ཚ་དང་ཟུག་རྔུ་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཕ་རོལ་གྱི་མི་དང་འཕྲད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་དེའི་གྲིབ་ཀྱིས་ རྫོགས་ཨོཾཿ སྡང་བ་ལྟ་བུར་ཉམས་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་སློང་ནས་ཉ་བྱེ་ཚན་དུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུའི་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བ་ཡང་འདྲེ་དང་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འཛིན་པར་ཉམས་སྣང་དུ་ཐག་བཅད་པ་གནད་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཤེར་དབང་གི་ནུས་པ་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་རུ་ཕེབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང་༔ ལུས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན་ནས་རི་བྲག་ཐོགས་རེག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་བ་དང་༔ ངག་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་རོལ་པར་སྨིན་ཅིང་དག་ནས་ཅི་སྨྲས་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་རྣ་བར་སྙན་ཅིང་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་དང་༔ རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་དག་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་བའོ༔ སེམས་རིག་པར་གྲོལ༔ རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་སད་ཅིང་༔ ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཚུད་པས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲ་བ་ལྟར་གསལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་དེར་འཛིན་དང་བདེན་ཞེན་ལས་འདས་པ་ཡིན༔ འདིའི་དུས་སུ་རིག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ཡུལ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གོལ་ཤོར་གྱི་གནས་ལ་ མི་ཐོགས་ཤིང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒལ་བའོ༔ སྣང་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་སྣང་སྲིད་གཏེར་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡིན༔ སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ གཏད་པས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སུམ་སྟོང་འབྱུང་ཞིང་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་དང་༔ དགྲོལ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་པའི་སྡིག་པོ་ཆེ་ལའང་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲོལ་ནུས་པ་དང་༔ ཕྱི་འབྱུང་བ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བས་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་དང་༔ ནང་འབྱུང་བ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བས་ལུས་ལ་གཉེར་མ་མེད་ཅིང་མེ་ལོང་གི་བྱད་ལྟར་དྭངས་པ་དང་༔ སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ཞིང་སོའུ་སྐྱེ་བ་དང་༔ ལུས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡི་གེ་བཀྲ་བ་དང་༔ སྐྲ་སེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་༔ ཕྱི་ནང་གི་སྲིན་བུ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཤིག་སྲོ་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་མི་མངོན་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་གོར་མ་འཕྱུག་པའོ
Chinese
由于是进入法性光明大界的时刻，要知道不一定会出现疾病和痛苦。即使在与其他人相遇时，也要知道，他们的阴影会像激起怨恨一样，引发痛苦，或者像鱼被扔进热沙中一样产生痛苦，不要将这些视为魔鬼或有害之物，而要将其视为经验，这一点至关重要。第三，智慧圆满的显现是：凭借智慧自在的力量进入心和明点，从而获得对气脉和心的控制，并掌握八成就；身体成熟为光明，所有山石阻碍之处都变得通透；语言成熟净化为金刚语的游舞，所说的一切都悦耳动听，利益他人；无需依赖因缘，所有正确的续部、教言和口诀的法句都会自然涌现。心在智慧中解脱；智慧在自身中觉醒；由于具备智慧和明智之眼，一切显现、有无、轮回和涅槃，都像大海中的星星一样，以无有遮蔽的明觉照见，并超越了对它们的执着和真实执念。此时，由于获得了对智慧的控制，不依赖于境和缘，不会受到迷失的阻碍，而是凭借自身的力量超越。由于获得了对显现的控制，即使将显现和有无转化为宝藏，也会发生转变。由于获得了对出生的控制，即使将智慧赋予三千有情众生，也会出现三千化身，利益众生；由于获得了对解脱的控制，即使是对犯下五无间罪的罪大恶极之人，仅仅赋予智慧也能解脱；由于获得了对外在元素的控制，无论如何转化都可以转化；由于获得了对内在元素的控制，身体没有皱纹，像镜子一样清澈；白发变黑，长出新牙；身体上显现五部的印记和文字；停止生长头发和指甲；作为内外所有寄生虫都已解脱的标志，不会出现虱子和螨虫；身体像木棉一样轻盈，呼吸的进出不明显，这些都是到达正确道路尽头的确凿无疑的标志。
English
Since this is the time to enter the realm of the great luminosity of dharmata, know that illness and pain will not necessarily arise. Even when encountering other people, know that their shadows can provoke pain, like stirring up resentment, or cause pain like a fish thrown into hot sand. Do not regard these as demons or harmful influences, but rather resolve them as experiences; this is crucial. Third, the appearance of perfected awareness is: through the power of wisdom's dominion reaching the heart and bindu, one gains control over both prana and mind, mastering the eight siddhis; the body ripens into luminosity, and all places obstructed by mountains and rocks become transparent; speech ripens and purifies into the play of vajra speech, and everything one says is pleasing to the ears of others and benefits their minds; without depending on causes and conditions, all the dharma words of the authentic tantras, agamas, and upadeshas arise spontaneously. The mind is liberated into rigpa; rigpa awakens in its own ground; having attained the eyes of prajna and jñana, all of samsara and nirvana, appearance and existence, are seen with unobstructed direct perception, like stars shining in a great ocean, and one transcends clinging to them and fixating on them as real. At this time, having gained control over rigpa, one is not hindered by places of straying or loss, regardless of circumstances, but transcends them by one's own power. Having gained control over appearances, even transforming appearance and existence into treasure, transformation occurs. Having gained control over birth, even by entrusting rigpa to three thousand sentient beings, three thousand nirmanakayas will arise and accomplish the welfare of beings; having gained control over liberation, even the most heinous sinner who commits the five inexpiable sins can be liberated simply by entrusting them with rigpa; having gained control over the outer elements, one can transform them in any way one wishes; having gained control over the inner elements, the body is without wrinkles, clear like a mirror; white hair turns black, and new teeth grow; the five buddha family seals and letters appear on the body; the continuous growth of hair and nails ceases; as a sign that all inner and outer parasites have been liberated, lice and mites do not appear; and the body is as light as cotton, and the movement of breath is imperceptible. These are unmistakable signs of having reached the end of the authentic path.