Tibetan
བ་མིག་ཙམ་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིར་འདུག་པའམ༔ ཡང་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཞིར་འདྲེས་པས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་སོང་བ་གཉིས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མི་ལྷུང་བའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་པས་གཏིང་དཔོག་པ་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ་ནན་དུ་ལྟོས་ཤིག༔ དོན་དམ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ལས་རང་རྒྱུད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་སྣང་ ཨོཾ༔ སེམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པས་གྲོལ་བ་ཡང་གཞི་དབྱིངས་སུ་དུས་མཉམ་དུ་གྲོལ་བ་ཡང་དག་པའོ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་རང་ལམ་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ ཟབ་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྣོད་མཆོག་ཏུ་གྱུར པའི་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དང་པོ་གོ༔ བར་དུ་མྱོང་༔ ཐ་མ་རྟོགས༔ མཐར་ཐུག་གདིང་ཐོབ་ཅིང་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན༔ དང་པོ་ཕྱིའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ འདི་ལྟར་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཡིན་པས་གདངས་མདངས་སུ་གྲོལ་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་འགྲོ་འོང་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བར་རང་གྲོལ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུའི་རོལ་པར་ཞི༔ འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་༔ འབྱུང་ལྔ་དབྱིངས་ལྔའི་རོལ་པ དང་༔༷ ཡིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་དང་༔ རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་ཞི་སྟེ་གཉིས་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ སེམས་སྣང་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་ཡུལ་ནས ཡུལ་དུ་བགྲོད་པའི་གནས་འཕོ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་སད་དུས་ཀྱང་དེ་དུས་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དཔེར་ན་ཆུ འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟར་བདག་དང་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་ཡེ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པའོ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཆུ་སྐམ་པའི་ཆུ་ཟླ་ཟླ་བ་རུ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གྲོལ་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ༔ སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བ་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སྔ་ཐོག་ཏུ་ཐོབ་པ་བཞི་སྔ་ལྟས་སུ་འབྱུ
Chinese
要么仅仅是像眼睫毛一样，并非法身，而是全部都存在于阿赖耶识中；要么就是，从那（状态）成佛后，那些有情众生融入于基（本）地，从而又再次进入轮回，因为没有不堕入这二者任何一方的方法，所以深入探究至关重要，务必仔细观察！实际上，一切显现并非独立存在，而是显现于心。 嗡！（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一切心识都未超出二元对立的戏耍，因此解脱也是在原始法界中同时解脱，这是真实不虚的！ 嘿！ 具种姓之子，在开示果位的解脱方式时，有通过基（本）地顿悟自解脱之道，以及依靠道（的）顿超而解脱这两种方式。其中，对于那些成为甚深秘密无上法器，具有福报的伟大士夫们来说，通过毫不松懈的精进修持之力，首先是理解，中间是体验，最后是证悟，最终获得定解并显现解脱。 首先，外在显现融入法界的方式是这样的： 如此，一切显现和心识都是身和智慧的光芒，因此光芒融入光彩，就像盐融入水中一样，远离来去生灭而自解脱，五蕴平息于身的戏耍中；五光平息于智慧的戏耍中；五大平息于五界（法界）的戏耍中；意识平息于智慧的戏耍中； 识平息于智慧的戏耍中；本体平息于法身的戏耍中，从而在无二中自解脱。 心识显现成佛，也并非像从一处到另一处的转移，而是像从梦境中醒来一样。 也就是说，梦境的对境，在醒来时，也并非像那时（梦中）的对境和有境一样，比如，水被冰冻结，融化成水一样，我和对境未成立，在原始基（本）地，如来藏的虚空中浩瀚无垠。 法界融入法界，比如虚空融入虚空一样；智慧融入智慧，比如光融入光一样； 智慧融入智慧，就像水干涸后，水中的月亮消失在月亮中一样；不净的轮回之门，在清净的智慧戏耍中解脱，就像彩虹消失在天空中一样；显现和心识无分别地解脱，就像幻术的轮盘消融于法界中一样。 像这样解脱的早期阶段所获得的四种预兆会显现出来。
English
Either it is just like an eyelash, not the Dharmakaya, but everything resides in the Alaya; or, after becoming a Buddha from that (state), those sentient beings merge into the base, thus returning to samsara again, because there is no way to avoid falling into either of these two, so it is crucial to investigate deeply, be sure to observe carefully! In reality, all appearances are not independently existent, but appear in the mind. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! All minds do not go beyond the play of non-duality, therefore liberation is also simultaneous liberation in the original space, which is truly authentic! Hey! Son of lineage, in explaining the way of liberation of the fruition, there are two ways: liberation through the self-liberation of the base cutting through (trekchö), and liberation relying on the leap over (tögal) of the path. Among them, for those fortunate great individuals who have become supreme vessels of profound secret unsurpassed (teachings), through the power of diligent practice without slackening, first is understanding, in the middle is experience, and finally is realization, ultimately gaining conviction and manifesting liberation. First, the way external appearances dissolve into space is as follows: Thus, all appearances and minds are the radiance of body and wisdom, therefore radiance dissolves into brilliance, just as salt dissolves into water, self-liberating from going and coming, arising and ceasing, the five aggregates pacify into the play of body; the five lights into the play of wisdom; the five elements into the play of the five realms (dhātus); and consciousness into the play of wisdom; the consciousness into the play of wisdom; the essence pacifies into the play of the Dharmakaya, thus self-liberating in non-duality. The appearance of mind becoming enlightened is also not like a transfer from one place to another, but like awakening from a dream. That is to say, the object of the dream, even when awake, is not like the object and subject of that time (in the dream), for example, like water frozen by ice, melting into water, the self and the object are not established, vast and boundless in the expanse of the original base, the Tathagatagarbha. The Dharmadhatu dissolving into the Dharmadhatu is like space dissolving into space; wisdom dissolving into wisdom is like light dissolving into light; Wisdom dissolving into wisdom is like the moon in the water disappearing into the moon when the water dries up; the impure door of samsara liberating into the pure play of wisdom is like a rainbow disappearing into the sky; the undifferentiated liberation of appearance and mind is like the wheel of illusion dissolving into space. The four omens obtained in the early stages of liberation like this will appear as early signs.
Tibetan
ང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའི་རང་གདིང་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཐོབ༔ རིག་པ་རང་གྲོལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གྱི་བདག་པོ་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་འཐོབ་ཏུ་དོགས་པ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཐོབ༔ སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རུ་ཤར་ ཨོཾཿ ནས་སྒོ་གསུམ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པས་འཁོར་བ་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་གི་རེ་བ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཐོབ༔ རིག་པ་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་དབྱིངས་སུ གདིང་ཆེན་རྙེད་ནས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ངང་ཐོབ་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལ་ལྷུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཐོབ༔ འདི་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་གང་གིས་ཀྱང་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ༔ སངས་རྒྱས་པ་ཡང་རང་ས་ཉིད་ནས་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སད་དེ་ཡེ་གཞི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་བརྡལ་ཁྱབ་དབུས་མཐའ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ངང་མདངས་སུ་རྒྱས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ༔ རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རྫོགས་པ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་གདངས་གོ་མ་འགགས་པ༔ དག་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ༔ རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པ༔ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་རྒྱས་པ༔ བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཡོན་རང་བྱུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྤུངས་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡང་དག་པའོ༔ དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འདི་ཀ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་གཞན དུ་མ་ཚོལ་ཅིག༔ ༈ གཞི་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག༔ ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་ཐོབ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ལས༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག་ཅིང་བར་ཆད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་སྦྱང་བ་ལ༔ གནས་དབེན་པ་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲུང་མ་གསོལ་ཞིང་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ༔ དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྲི་མུན་ལས་འདོན་པའི་ཕྱིར༔ ངས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་ཅིང་༔ ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བགྲོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་བླ་
Chinese
我慢如是：自性从一开始即清净的自信现前，获得不希求获得佛陀功德的慢；觉性自解脱，因果异熟之主无处可去，获得不担忧不能获得佛陀功德的慢；显有如幻影般显现。
English
My pride is like this: The self-confidence of being pure from the beginning manifests, and I gain the pride of not hoping to attain the qualities of a Buddha. Awareness is self-liberated, and the master of cause and effect and ripening has gone nowhere, so I gain the pride of not fearing that I will not attain the qualities of a Buddha. Appearances and existence arise as examples of illusion.
Tibetan
མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་ཞིག་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ནང་ཁོངས་སུ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ ཨོཾཿ རྭ་གདེངས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ་ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གྲུ་མོ་ཕྱིར་བགྲད༔ རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་དེ་པུས་མོ་ཡང་བསྒྲད༔ ཐིག་ལེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་མེ དཔུང་འབར་ཞིང་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ༔ དེ་ལ་དག་པ་དྲན་པ་ནི༔ ཡར་རྩེ་གསུམ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་༔ མར་རྩེ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་༔ སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཡང་ལུས་གན་རྐྱལ་དུ་ལོག་ནས་སྔ་མ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་དག་པ་དྲན་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་ཞག་བཞི་བཅུར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བར་མཐོང་ནས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི༔ མཐར་ཐུག་ལུས་སྒྲིབ་དག་ཅིང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་རོལ་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ༔ གཉིས་པ་ངག་གི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ངག་སྦྱང་བ་ལ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་མ་དག་པའི་རྩ་དང་རླུང་ཁམས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་མོས༔ རང་ལུས་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་རགས པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ༔ ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་འཕྲོས་པས་སྣང་སྲིད་ཁམས་ཀྱི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རོལ་པར་གྱུར་ནས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཧཱུྃ་གིས་སྟོང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་༔༷ ངག་ཏུ་ཡང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཧཱུྃ་གླུ་དལ་བུས་བརྗོད་ཅིང་༔ ཡང་ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལུས་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ཙམ་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོར་བསྒོམ་སྟེ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་དལ་བུས་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལེན༔ འདིའི་དུས་དམིགས་པ་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པ་གནད་དམ་པའོ༔ དེ་ཡང་ཞག་བཅུར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ
Chinese
观想母亲于顶轮，其身放射无量光芒，从自身顶轮融入身体，思维由此疾病、邪魔、罪障、习气，乃至有形的血肉之躯，皆消融为无。之后，于五智具足的大明点之中，观想自身为蓝色金刚。 ཨོཾཿ（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）如是观想，双手于顶轮合掌，手肘外张，双脚脚底相合，膝盖亦外张。观想明点外层火焰熊熊燃烧，光芒四射。对此清净之忆念为：向上三尖，本体、自性、大悲三者；向下三尖，法身、报身、化身三者； 腰部合一，应知是方便与智慧无二的象征。复次，身体仰卧，如前忆念身体之行为与清净。如是精进修持四十日，则暂时能见身体为燃烧之金刚，由此息灭魔障与违缘；最终身障清净，以金刚身之游舞而成就佛果。二、为遣除语之执着而修语之调伏：于顶轮观想上师，其语之大秘密，以五色光芒之形态融入自身喉间，由此观想不清净之脉、气、界、疾病、邪魔、罪障、习气等一切，皆以“桑”字而得以清净。观想自身为大威力金刚手，身躯高大，肢体粗壮， 其身广大如虚空无边，显现而无自性，犹如虚空彩虹。念诵吽字之声，由吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色光芒，次第显现白色、黄色、红色、绿色，由此观想显有世间一切有情无情，皆化为吽字之游舞，显现而无自性，犹如彩虹般的吽字充满一切虚空。口中亦念诵“吽、吽、吽、吽、吽、吽、吽……”，缓慢唱诵吽字之歌。复次，一切吽字融入自身口中，身体之脉、气、界一切皆化为吽字之自性，观想自身为由吽字之微尘聚合之身，缓慢以美妙之音声唱诵吽字之歌。此时专注一境，不向外散乱，是为最胜之要诀。如是精进修持十日而取受之。
English
Visualize the mother on the crown of your head, her body radiating immeasurable light, entering your body from the crown of your head. Think that diseases, evil spirits, sins, karmic imprints, and even the tangible flesh and blood body, all dissolve into nothingness. Then, within the great bindu of the five wisdoms, visualize your own body as a blue vajra. ཨོཾཿ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Visualize in this way, with hands joined in prayer at the crown of your head, elbows pointing outwards, soles of your feet together, and knees also pointing outwards. Visualize flames blazing and radiating intensely around the outer layer of the bindu. The recollection of this purification is: the three points upwards are essence, nature, and compassion; the three points downwards are Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; The unification at the waist should be understood as a symbol of the inseparability of skillful means and wisdom. Furthermore, lie on your back and, as before, remember the actions and purification of the body. By diligently practicing in this way for forty days, you will temporarily see your body as a burning vajra, thereby pacifying obstacles and hindrances. Ultimately, the obscurations of the body will be purified, and you will attain Buddhahood through the play of the vajra body. Second, to counteract attachment to speech, practice the taming of speech: Visualize the guru on the crown of your head, the great secret of his speech, in the form of five-colored light, dissolving into your throat. Think that all impure channels, winds, elements, diseases, evil spirits, sins, and karmic imprints are purified by the syllable "Sang." Visualize your own body as the mighty Vajrapani, large in stature, with robust limbs, His body vast like the boundless sky, appearing but without inherent existence, like a rainbow in the sky. Utter the sound of Hūṃ, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) emanates blue light, successively appearing as white, yellow, red, and green. Visualize that all sentient and insentient beings of the phenomenal world are transformed into the play of the syllable Hūṃ, appearing but without inherent existence, the rainbow-like Hūṃ filling all of space. Also recite "Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ..." and slowly sing the song of Hūṃ. Furthermore, all the syllables Hūṃ dissolve into your mouth, and all the channels, winds, and elements of your body are transformed into the nature of Hūṃ. Visualize your body as a collection of particles of the syllable Hūṃ, and slowly sing the song of Hūṃ with a beautiful voice. At this time, focusing on one point without external distraction is the supreme key. Practice diligently in this way for ten days and receive it.