Tibetan
་མ་དབྱིངས་སུ་སངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞི་ལ་དྭངས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནས་ས་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡན་ཆད་སྔ་ཕྱི་སྐྱེ་འགགས་འཕོ་འགྱུར་ཅན་གྱི་བློ་ཡིད་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བའོ༔ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་ཚེ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་སྒོ་མ་འགགས་པ་དེ་ཀ་ཡིན༔ མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་ནང་མདངས་སུ་ནུབ་པའི་གདངས་སྣང་བ་དང་རྩལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དང་རིག་པའི་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོ༔ རྒྱུ་མ་རིག་པ༔ འཕྲུལ་སྣང་བ༔ རྩལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ༔ རོལ་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ༔ མདོར་ན་ཀུན་གཞི་ལས་མཆེད་ཅིང་ངོ་བོ་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་བརྡལ་བའི་ངང་མ་མངོན་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེའི་ལས་ཆེ་ ཨོཾ༔ འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་གསོས་སུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ལས་མེད་པའོ༔ སེམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལས་སྐས་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་༔ མོ་ཤམ་གྱི་བུ་ཁྱིམ་གྱི་བདག་པོར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་སོ༔ ཀུན་གཞིས་དབང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཤེས་རབ་ལ་དབང་མ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལམ་འཚོལ་གྱི་སེམས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ སྔ་མ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་བྱའོ༔ ཕྱི་མ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་ནས་སེམས་ལ་ལམ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ༔ དེའི་རྒྱུ་འཁོར་བའི་གཞིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་འཁོར་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་བོ༔ རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེའི་ཚེ་ཡང་གཞི་ཆོས་སྐུ༔ གདངས་ཤེས་རབ༔ རྩལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་སྒོམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པའོ༔ རིག་པ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རིག་པ་དང་འབྲས བུའི་རིག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ༔ ངོ་བོ་ཁྱབ་བརྡལ་དབུས་མཐའ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་མ་བཅོས་པར་ཡན་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་གདངས་རྩལ་གྱི་གོ་མ་འགགས པ་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་མི་འཇུག་ཅིང་ཡུལ་ལ་མི་འདྲེས་པའོ༔ དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་བརྗེད་ངེས་ཆེ་སྟེ་གནས་འཁྲུལ་གྱི་ཐོབ་ཤོར་ཅན་དུ་ཡོད་པའི
Chinese
当（智慧）融入法界，当（第八）识在基位清净时，从所有佛陀的功德，乃至地道的差别，都不是像前后生灭、变异的意识分别念，而是自生自显的大（智慧），也被称为如所有智。道的智慧是当阿赖耶识的遮障消失时，各种显现之门不被阻断的那一刻。简而言之，智慧是融入内在光明的音声显现和力量（所呈现的）识。 嘿！种姓之子，心和智慧的区别是这样的： 所谓的心，是轮回的自性；因是不觉；显现是幻觉；力量是分别念；作用是世俗谛。 简而言之，心是从阿赖耶识中产生的，其自性和智慧一同扩展，处于不显现的善与非善的业力之中。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！所有大中小三种（业力），都与烦恼有关，只能成为轮回的养料。心的善行，只是通过积累因来期望果报，想要由此成佛，就像想要用兔角做梯子一样；又像是无母之子想要成为户主一样，必定会走向那个方向。所有被阿赖耶识控制，而智慧无法掌控的，都是心。其中有迷惑之心和寻道之心两种。前者是指所有众生的心，都具有迷惑的轮回之轮。后者是指想要进入正确的道路，而用心来修道的所有（行为）。因为它的因是轮回的基础，所以果也必定是轮回的方向，因此是世俗谛。 智慧是指被大智慧所掌控的状态。那时，基础是法身；音声是智慧；力量是智慧的作用，不会超出（这三者）。因为建立了三身任运自成的基础，所以所有的见修行都会变成遍知的果，这是真实不虚的。 智慧也有因的智慧和果的智慧两种。自性是遍布、广大、无中边的状态，在自然状态中，不加改造，被广大的智慧所掌控，音声和力量的门不会关闭，不会被外境所影响，也不会与外境相混合。 即使初学者能够认识它，也很容易忘记，处于一种迷失方向、得失交替的状态中。
English
When (wisdom) dissolves into the Dharmadhatu, when (the eighth) consciousness is purified at the base, from all the qualities of the Buddhas, even to the distinctions of the bhumis and paths, it is not like the conceptual thoughts of the mind that arise and cease, change and transform, but is the great self-arisen, self-manifesting (wisdom), which is also called the wisdom of knowing as it is. The wisdom of the path is that very moment when the obscurations of the alaya are removed, and the doors of various appearances are not obstructed. In short, wisdom is the consciousness (presented by) the sound appearance and power that dissolves into the inner radiance. Hey! Son of the lineage, the distinction between mind and wisdom is as follows: What is called mind is the nature of samsara; the cause is ignorance; the appearance is illusion; the power is conceptual thought; the activity is conventional truth. In short, mind arises from the alaya, and its nature and wisdom expand together, being in the state of unmanifested virtuous and non-virtuous karma. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! All three, great, medium, and small (karmas), are related to afflictions and can only become the nourishment of samsara. The virtuous deeds of the mind are only hoping for results by accumulating causes, wanting to achieve Buddhahood from this is like wanting to make a ladder from a rabbit's horn; or like a motherless child wanting to become the head of the household, it will definitely go in that direction. All that is controlled by the alaya and not mastered by wisdom is mind. Among them, there are two types of mind: the deluded mind and the mind that seeks the path. The former refers to the mind of all sentient beings, which has the wheel of delusion. The latter refers to all (actions) that want to enter the correct path and use the mind to practice the path. Because its cause is the foundation of samsara, the result is also definitely in the direction of samsara, so it is conventional truth. Wisdom refers to the state of being controlled by great wisdom. At that time, the basis is the Dharmakaya; the sound is wisdom; the power is the activity of wisdom, which does not go beyond (these three). Because the foundation of the spontaneously accomplished three bodies is established, all views, practices, and meditations will become the fruit of omniscience, which is true and not false. Wisdom also has two types: the wisdom of the cause and the wisdom of the result. The nature is the state of being pervasive, vast, without center or edge, in a natural state, without modification, controlled by vast wisdom, and the doors of sound and power are not closed, not influenced by external objects, and not mixed with external objects. Even if a beginner can recognize it, it is easy to forget, being in a state of disorientation and alternating gain and loss.
Tibetan
་ཚེ་བློ་དང་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་རྩོལ་ཕྲ་བ་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པའི་བརྡར་གནས་འཁྲུལ་སྐབས་གཉིས་སུ་མཆིས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལས་བརྟན་ཐོབ་དང་སོ་ཟིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ༔ དེ་ལ་ཆེས་ཆེར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉིན་སྣང་དུ་གནས་འཁྲུལ་གྱི་སྐབས་མེད་པར་ངང་གནས་ཀྱི་ཀློང་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ༔ རྨི་སྣང་དུ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་རེས་འགའ་ངང་གནས་ཀྱི་དབང་དང་རེས་འགའ་ཡེངས་འཁྲུལ་དུ་འཆོར་བའི་དུས་དེ་ནི་ལམ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ལམ་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པའོ༔ དེ་ལ་ཡང་ཆེས་ཆེར་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་སྣང་དང་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་གི་དབང་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཀློང་གྱུར་གྱི་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་དང་སྐབས་མི་འབྱེད་ ཨོཾ༔ པར་དཔེར་ན་ནམ་ལངས་ཚེ་ཉིན་མོ་ལས་མུན་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལྟ་སྒོམ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞིག་ནས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མི་འབྱུང་བ་ནི་གདིང་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ༔ ད་དུང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་སྒྲིབ་པ་ལས་མ་འདས་པའི་བརྡར་མཆིས་པས་རྒྱུའི་རིག་པ་སྟེ་དེའི་མཚོན་དཔེ་ནི་ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུའི་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སད་དེ་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འབྱམས་ཀླས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རིག་པ་སྟེ༔ དེ་དག་གི་མཚོན་དཔེ་ནི་མཚན་མོའི་མུན་པ་སངས་ཏེ་ཉི་མ་མ་མངོན་པར་ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུའི་དུས་ནི་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཉི་མ་ཤར་ཚེ་ནམ་ལངས་པའི་འོད་དེ་ཡང་ཉི་འོད་དུ་བརྡལ་བ་ལྟ་བུར་འབྲས་བུའི་རིག་པ་ཆོད་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་ངས་བསྟན་ཏོ༔ གལ་ཏེ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་སེམས་ན་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཅན༔ འདི་ནི་འབྲས་བུའི་ ཐེག་པར་སྨྲ་བ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་རློམ་ནས་ལུས་ངག་བློ་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་རྒྱུ་རུ་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་ལམ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ལེན་ཐོབ་མེད་པས་ན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བརྗོད་པའོ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་གོ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཤན་འབྱེད་པར་གྱིས་ཤིག༔ གཏིང་མ་དཔོག་པ
Chinese
当智慧和意识的细微执着处于潜意识状态的征兆，存在两种迷乱的境地。这是因为仅仅是进入了道，还没有获得稳固和把握，所以只是道的觉知的阶段。对此，通过极度串习的力量，在白天的显现中没有迷乱的境地，完全融入于自性本然的虚空中。在梦境的显现中并非如此，有时受自性本然的支配，有时散乱迷失，那个时候是仅仅获得道的阶段，所以是道获得的觉性。对此，又通过极度串习的力量，梦境的显现和白天的显现全部不转为觉性自己的力量之外，这被称为融入虚空的觉性。任何时间和状态，觉性都是大光明，不区分时间和场合。
English
When the subtle clinging of wisdom and consciousness is in a subconscious state, there are two states of delusion. This is because it is only entering the path, and has not yet gained stability and grasp, so it is only the stage of awareness of the path. In this regard, through the power of extreme habituation, there is no state of delusion in the daytime appearance, and it is completely integrated into the emptiness of its own nature. It is not like this in the dream appearance, sometimes it is dominated by its own nature, and sometimes it is scattered and lost. That time is only the stage of obtaining the path, so it is the awareness of obtaining the path. In this regard, again through the power of extreme habituation, all the appearances of dreams and daytime do not turn to anything other than the power of one's own awareness, which is called the awareness of being integrated into the void. At any time and in any state, awareness is great light, and does not distinguish between time and occasion.