Tibetan
སྡུད་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་རྒྱུ་ཙམ་དུ་གྲུབ༔ བར་དུ་འཐས་ཤིང་བརྟན༔ ཐ་མ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གཏིང་མདངས་སུ་ནུབ་ པས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ མདངས་ལས་གདངས་འཕོས་ཏེ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ཀྱང་ཉི་འོད་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་དང་༔ འཕྲལ་གསལ་དང་༔ ཚོགས་པ་སྡུད་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས༔ མཚན་ཉིད་པ་ནི་དྲན་མེད་སྟོང་ཧད་དེ་བ་མཁའ་ལ་སྲོད་མུན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའོ༔ འཕྲལ་དུ་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆར་དུ་རུང་བ་མེ་ལོང་གི་བྱད་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ལ་གསལ་ཆ་ཐོན་པ་ནམ་ལངས་ཁའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ངར་འཛིན་གྱི ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ལང་ངོ་༔ དེ་ཅུང་ཟད་འཐས་ཤིང་བརྟན་པས་བདག་གྲུབ་པའོ༔ བདག་ལས་ཕ་ཀི་བ་སྣང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན༔ ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན༔ བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་རྣམས་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ནི་ཉོན་ཡིད་དེ་དེ་ཅུང་ཟད་འཐས་པས་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་ལངས་ཏེ་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ༔ བདག་ལ་ཁྱིམ་ལྟ་བུར་གཞི་བྱས་ཤེས་པ་ལས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལངས་ཏེ་དབང་པོའི་སྒོར་ལྔར་ཞུགས་ནས་རགས་པ་ལས་གཟུང་བ་ཡུལ་མཆེད་དེ་ཕྲ་བའི་འཛིན་པ་ཞུགས་ནས་ ཨོཾཿ འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གཟུགས་འཆར་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས བྱའོ༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བའི་འཛིན་པ་ཞུགས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་འཛིན་པ་སེམས་ཞེས་བྱའོ༔ རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སྒྲ་འཆར་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྒྲ་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བས་དཔྱོད་པ་ཞུགས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འཛིན་པའོ༔ སྣའི་དབང་པོ་ལ་དྲི་འཆར་ཞིང་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དྲི་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡིད་ཤེས ཕྲ་མོས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་དབྱེ་བ་འཛིན་པའོ༔ ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་རོ་འཆར་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རོ་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོས་དཔྱོད་པ་ཞུགས་ནས་ཉེ བར་ལེན་པ་ནི་འཛིན་པའོ༔ ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་འཆར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རེག་བྱ་ཧྲིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་ཕྲ་བར་ལངས་ཏེ་མིང་གདགས་དོན་དབྱེ་དངོས་པོ
Chinese
名为积聚的阿赖耶识。它最初只是作为一种潜在的因素而存在；中间变得稠密和稳固；最终，所有基础的特征都沉没到深邃的光芒中，就像沉没到水晶光芒中一样。从光芒中散发出光辉，轮回的特征得以圆满，例如太阳被云遮蔽，但仍然有阳光的明亮。它有三种：阿赖耶识的自性、暂时的显现和积聚的集合。自性就像无意识的空虚，就像夜晚的黑暗笼罩着天空。暂时的显现就像可以产生概念的擦拭干净的镜子，或者在空性中显现出明亮，就像黎明前的第一道曙光。从中，只有极其微细的自我执着的意识升起。它稍微变得稠密和稳固，因此产生了“我”。从“我”中显现出外在的事物，就像这样：外在显现为器世界，内在运动为有情众生，中间显现为五种欲望的对象。那是染污的意，它稍微变得稠密，因此升起了一个广大的意识，进入到对象中，那就是它的意识。 以“我”为家，从意识中升起六种能动的意识，进入到五种感官的门中，从粗大的事物中获取，即为所取的境，然后进入微细的执着。 唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）：轮回中造作的方式如下：在眼睛的感官中显现出形色，通过意识完全抓住形色，这被称为所取的境。微细的意识进入并接近它，这被称为执着的“心”。在耳朵的感官中显现出声音，通过意识完全抓住声音，这被称为所取的境。微细的意识进入并进行辨别，接近它，这就是执着。在鼻子的感官中显现出气味，通过鼻识完全抓住气味，这被称为所取的境。微细的意识区分出各种不同的特征，这就是执着。在舌头的感官中显现出味道，通过意识完全抓住味道，这被称为所取的境。微细的意识进入并进行辨别，接近它，这就是执着。同样，在身体的感官中显现出触觉，通过身体的意识完全抓住触觉，这被称为所取的境。意识的微细分别升起，命名、区分意义和事物。
English
It is called the all-encompassing foundation consciousness. It initially exists merely as a potential factor; in the middle, it becomes dense and stable; finally, all the characteristics of the base sink into the profound radiance, like sinking into the light of crystal. From the radiance, light emanates, and the characteristics of samsara are perfected, like the sun being obscured by clouds, yet still having the brightness of sunlight. It has three aspects: the nature of the all-encompassing foundation consciousness, the temporary manifestation, and the collection of aggregates. The nature is like unconscious emptiness, like the darkness of night enveloping the sky. The temporary manifestation is like a mirror wiped clean, capable of producing concepts, or the emergence of clarity in emptiness, like the first light of dawn. From that, only the extremely subtle consciousness of self-grasping arises. It becomes slightly dense and stable, thus establishing the "self." From the "self," external phenomena appear, like this: the external appearance is the container world, the internal movement is sentient beings, and in between, the objects of the five desires manifest. That is the afflicted mind, which becomes slightly dense, thus a vast consciousness arises and enters into the object, that is its consciousness. Based on the "self" as a home, from consciousness arise six active consciousnesses, entering into the five sense gates, grasping from gross objects, which are the objects of sense, and then entering into subtle grasping. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵): The way of acting in samsara is as follows: In the sense organ of the eye, a form appears, and through consciousness, the form is grasped completely, which is called the object of grasping. Subtle mind consciousness enters and approaches it, which is called the grasping "mind." In the sense organ of the ear, a sound appears, and through consciousness, the sound is grasped completely, which is called the object of grasping. Subtle mind consciousness enters and discriminates, approaching it, which is the grasping. In the sense organ of the nose, a smell appears, and through nose consciousness, the smell is grasped completely, which is called the object of grasping. Subtle mind consciousness distinguishes various different characteristics, which is the grasping. In the sense organ of the tongue, a taste appears, and through consciousness, the taste is grasped completely, which is called the object of grasping. Subtle mind consciousness enters and discriminates, approaching it, which is the grasping. Similarly, in the sense organ of the body, a touch appears, and through body consciousness, the touch is grasped completely, which is called the object of grasping. Subtle discrimination of consciousness arises, naming, distinguishing meaning, and things.
Tibetan
ར་འཐས་པ་ནི་འཛིན་པ་སེམས་སོ༔ རགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ངར་འཛིན་ལས་མཆེད་པ་རྫོགས་ ང་ཡི་བ་དང་བཅས་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མར་བརྗོད༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་འཛིན་པ་སེམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མར་བརྗོད་པ་ཡིན༔ ཕྲ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས པ་ལ་གཟུང་བ་དང་༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བ་ལ་འཛིན་པ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་རིང་ལུགས་སོ༔ རགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་ཡིན༔ ཕྲ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་ཅིང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་སེམས་བསྐྱེད༔ དེ་ལུགས་སུ་ལྡོག་ནས་རགས་པའི་སྣང་བ་གནས་གྱུར་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་འཚོགས་པ་སྡུད་པའི་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ བདག་སྣང་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་༔ དབང་པོ་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བྱས༔ རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀྱིས་བྱས༔ ཉེར་ལེན་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་བྱས་ནས་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་ཡིན༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་གཞི་གཟུགས་མེད་པ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས༔ ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རང་བྱུང་བ་ཡིན༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་རླུང་ལྔ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྒྲིབ་པའི་རླུང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག ཨོཾཿ བསྒྲིབས༔ སྡུད་པའི་རླུང་གིས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྡུད༔ འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་སེམས་དང་སྣང་བ་འབྱེད༔ གཡོ་བའི་རླུང་གིས་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ བསྒྱུར་བའི་རླུང་གིས་གནས་འགྱུར་དུ་བྱེད་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་བསྒྲིབ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཀུན་གཞི་མ་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབ༔ ཉོན་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མདངས་ལ་བསྒྲིབ༔ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཤེས་རབ་ལ་བསྒྲིབ༔ རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒྲིབ༔ གཉིས་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བསྒྲིབ་པའོ༔ སྒྲིབ་པ་དེ་དག་གིས་བསྒྲིབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ་པའི་གདངས་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གདངས་མཐིང་ཀ༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དཀར་པོ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་སེར་པོ༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དམར་པོ༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྗང་ཁུའི་ཁ་དོག་རྣམས་སུ་སྣང་བའོ༔ དང་པོའི་རྩལ་གཏི་མུག༔ གཉིས་པའི་རྩལ་ཞེ་སྡང་༔ གསུམ་པའི་རྩལ་ང་རྒྱལ༔ བཞི་པའི་རྩལ་འདོད་
Chinese
执著是能执之心。 粗大的所执与能执的区分如下： 烦恼意的我执所生圆满。 与我执相连的所执，被称为境与先前的分别念； 执著于六识，被称为心与后来的分别念。 细微的是执著于诸识， 将细微的意识认定为心，是此乘的宗义。 粗大的是执著于境与整个境，是先前的分别念； 细微的是观察境的自性，并进行个别区分，是后来的分别念。 如此顺着规律产生错乱的显现与心； 如此逆转规律，粗大的显现发生转变时，被命名为聚集积聚的阿赖耶识。 如此显现也如下： 我执被意所执持； 根由烦恼意所作； 诸识由意所作； 近取由意识所作，从而对乐、苦、舍三者全都亲近取舍而错乱。 奇哉！具种姓之子，阿赖耶识无色， 诸识是色界， 细微的意识自然生于欲界。 不清净轮回的五种风也如下： 遮蔽之风遮蔽智慧之眼。 嗡 (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 遮蔽（བསྒྲིབས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：遮蔽）！ 积聚之风积聚习气的垢染； 分离之风分离心与显现； 动摇之风使不确定的显现显现为各种各样； 转变之风使处所发生转变。 有五种遮蔽智慧光芒的遮蔽，即： 阿赖耶识的无明遮蔽法身； 烦恼意的遮蔽遮蔽任运成就的光芒； 意的遮蔽遮蔽智慧； 诸识的遮蔽遮蔽智慧； 二取执著的遮蔽遮蔽正确的道路。 由于这些遮蔽的遮蔽，导致遮蔽智慧的光芒有五种，即： 法界的光芒是蓝色； 如镜智慧的光芒是白色； 平等性智的光芒是黄色； 妙观察智的光芒是红色； 成所作智的光芒显现为绿色的颜色。 第一种力量是愚痴； 第二种力量是嗔恨； 第三种力量是傲慢； 第四种力量是贪欲。
English
Attachment is the mind that grasps. The distinction between coarse object-grasping and subject-grasping is as follows: Arising from the ego-grasping of the afflicted mind is complete. The object-grasping associated with "I" is referred to as the object and the prior conceptualization; The grasping of the six consciousnesses is referred to as the mind and the subsequent conceptualization. The subtle is the object-grasping of the consciousnesses, And identifying the subtle mind-consciousness as the mind is the doctrine of this vehicle. The coarse is the prior conceptualization that grasps the object and the entirety of the object; The subtle is the subsequent conceptualization that examines the nature of the object and distinguishes it individually. Thus, following the pattern, mistaken appearances and mind arise; Reversing the pattern, when the coarse appearance transforms, it is labeled as the all-ground that gathers accumulations. Thus, the arising is also as follows: The self-appearance is grasped by the mind; The senses are made by the afflicted mind; The consciousnesses are made by the mind; The appropriation is made by the mind-consciousness, thus closely taking and abandoning all three: pleasure, pain, and neutrality, and being mistaken. O son of noble family, the all-ground is formless, The consciousnesses are the realm of form, The subtle mind-consciousness naturally arises in the desire realm. The five impure winds of samsara are also as follows: The obscuring wind obscures the eye of wisdom. Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) obscured (བསྒྲིབས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：obscured)! The gathering wind gathers the stains of habitual patterns; The separating wind separates mind and appearance; The moving wind makes uncertain appearances appear in various ways; The transforming wind causes the place to transform. There are five obscurations that obscure the radiance of wisdom, namely: The ignorance of the all-ground obscures the Dharmakaya; The obscuration of the afflicted mind obscures the spontaneously accomplished radiance; The obscuration of the mind obscures wisdom; The obscuration of the consciousnesses obscures wisdom; The obscuration of dualistic grasping obscures the correct path. Due to the obscuration of these obscurations, there are five radiances that obscure wisdom, namely: The radiance of the Dharmadhatu is blue; The radiance of mirror-like wisdom is white; The radiance of equanimity wisdom is yellow; The radiance of discriminating wisdom is red; The radiance of accomplishing wisdom appears as green colors. The first power is delusion; The second power is hatred; The third power is pride; The fourth power is desire.