Tibetan
ཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་རུ་ཐག་ཆོད་དོ༔ ཡུལ་མེད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གཞིའོ༔ གཞི་ངོས་ཟིན་པས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་འདས་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མདངས་གཏིང་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དག་པ་གཞིར་གནས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་མདངས་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ནས་གདངས་དང་སྒྲིབ་པ་འདྲེས་པ་སྣང་སེམས་བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་གཞི་བྱས་ནས་ཕྲ་རགས་གཉིས་འཛིན་འཐས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག པ་གཉིས་པོས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ༔ ཀྱེེ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ངང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་མ་ཡེངས་པར་ཉོན་ཅིག༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བདག་མི་གཡོ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ༔ གོང་ན་མ་མཆིས་པའོ༔ ཟབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོའོ༔ ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཨོཾ༔ མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བྱེད་སྒྲིབ་བྲལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ཡོན་ཏན་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་བཟང་པོས་བཟང་པོར་མ་བཅོས༔ སེམས་ཅན་ངན་པས་ངན་པར་མ་བསླད༔ མ་རིག་པ་མེད༔ མ་རིག་པ་མེད་པ་ལས་ཀུན་གཞི་མེད༔ ཀུན་གཞི་མེད་པ་ལས་ངར་འཛིན་མེད༔ ངར་འཛིན་མེད་པས་བདག་མེད༔ བདག་མེད་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཡང་མེད༔ བདག་དང་ཡུལ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་མེད༔ འཛིན་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ ནམ་ཡང་མེད་པ་ཅང་མེད་དུ་མི་འགགས་པའི་ཕྱིར་འགག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ མེད་པ་ཅང་མེད་མ་ཡིན་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ དང་པོ་བྱུང་བའི་ཁུངས་མེད་པའི་ཕྱིར་འོང་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ ཐ་མ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་ བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་སོ སོར་ཤར་བས་ན་དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཀྱེེ་རིགས་ཀྱི་བུ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁྱབ་བརྡལ་ཕྱོགས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་༔ གཞི་འདི་ལ་ཚིག་དང་དཔེ་དང་དོན་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་༔ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་ལ་རང་གདིང་ཐོབ་པ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་བྱུང་གིས་གྲོལ་བ་ལ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་ཆས་སུ་སྟོང་པས་ན་ཆོས༔ ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་བེམ་སྟོང་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་ཞེས་པའོ༔ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ ཨོཾ༔ པོའི་ངང་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཀོད་པ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རང་རྫོགས་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྤྲུལ པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ན་སྤྲུལ་ཞེས་བྱའོ༔ སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ༔ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཞི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་༔ མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེ
Chinese
当断定一切执著之显现时，其自性为空性，成为无处所之广大空明。无处所空性之自性为基。当认识基时，知晓轮回与涅槃一切皆不异于基。如是说。 又，菩萨智慧金刚问：尊者世尊，轮回与涅槃之区分方式是怎样的？世尊答道：种姓之子。 基，如来藏之光明显现为清澈之大智慧，即称为清净基位之佛。智慧之光被无明遮蔽，光与遮蔽混合，成为显现、心、乐、苦一切之基，故称为阿赖耶识。以此为基，由微细粗大二取执著之分别念，将三界积聚于轮回中。如是说。又，菩萨智慧金刚向世尊如是请问：尊者世尊，遍主不动之王，名为基如来藏，其体性与功德是怎样的？请世尊开示！如是请问。 世尊答道：大士，汝当谛听，勿散乱！一切如来之精华凝聚为一体之自性，遍主不动之王，此乃无上，无与伦比，甚深广大之法界，寂静涅槃，远离对轮回与涅槃一切之执著。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。无生无成，故具知。清净智慧之大见，遍布无碍，以无垢智慧开显，故具见。 如是之基，功德本自圆满，其解脱之相如下：不为善佛所修饰为善，不为恶众生所染为恶。无无明，无无明故无阿赖耶识，无阿赖耶识故无我执，无我执故无我，无我故无外境，无我与外境故无执著，无执著故亦无识。种姓之子，基如来藏于三时中无生，故离生之边。 永不坏灭，不会断灭于空无。
English
When all appearances of clinging are definitively settled, its essence is emptiness, becoming a vast, unobstructed expanse of space. The essence of emptiness without location is the ground. When the ground is recognized, it is known that all of samsara and nirvana are not different from the ground. Thus it was said. Again, the Bodhisattva Wisdom Vajra asked: "O Teacher, Blessed One, what is the manner of distinguishing between samsara and nirvana?" The Blessed One replied: "O son of noble family, The ground, when the radiance of the Sugata-garbha manifests as the great wisdom of clear depth, is called the Buddha abiding in the pure ground. When the radiance of wisdom is obscured by ignorance, and radiance and obscuration are mixed, it becomes the ground of all appearances, mind, happiness, and suffering, and is therefore called the alaya. Based on this, the dualistic conceptualizations that grasp at subtle and gross objects cause the three realms to accumulate in samsara." Thus it was said. Again, the Bodhisattva Wisdom Vajra said to the Blessed One: "O Teacher, Blessed One, what is the nature and quality of the pervasive, immovable king, called the ground Sugata-garbha? Please, Blessed One, reveal it!" Thus he asked. The Blessed One replied: "O great being, listen without distraction! The essence of all Sugatas condensed into one nature, the pervasive, immovable king, is unsurpassed, unparalleled, the profound, vast realm of Dharma, peaceful nirvana, free from attachment to all of samsara and nirvana. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Because it is unborn and unoriginated, it possesses knowledge. The great vision of pure wisdom, pervasive and unobstructed, is opened by stainless wisdom, and therefore possesses sight. Such a ground, whose qualities are primordially complete, its liberation is as follows: It is not made good by good Buddhas, nor is it corrupted into evil by evil sentient beings. There is no ignorance. Because there is no ignorance, there is no alaya. Because there is no alaya, there is no ego-grasping. Because there is no ego-grasping, there is no self. Because there is no self, there is also no external object. Because there is no self and object, there is also no grasping. Because there is no grasping, there is also no consciousness. O son of noble family, the ground Sugata-garbha is unborn in the three times, and is therefore free from the extreme of birth. It never ceases to exist, and will not be extinguished into nothingness.
Chinese
，因此远离断灭的边；因为不落入有，实有的方面，因此远离常有的边；因为不是什么都没有，而是成立为轮回与涅槃二者的共同基础，因此远离断灭的边；因为没有最初产生的来源，因此远离到来的边；因为没有最终离去的去处，因此远离离去的边；因为轮回与涅槃的一切，都未曾脱离基础如来藏的自性，因此远离他异的边；因为轮回与涅槃的一切法，都各自不混杂地显现，因此远离意义相同之边。 嘿！具种性的儿子，基础如来藏是遍布广大，超越方所边际的，因此是解脱之门空性；因为这个基础无法用任何言词、比喻与意义来表示，因此是解脱之门无相；因为基础如来藏自己对自己有把握，对于从其他结果所产生的解脱，连一丝向往都没有，因此是解脱之门无愿。具种性的儿子，三世一切诸佛的身语意功德事业，无尽庄严的轮涅，一切都从基础如来藏自性中自然产生。这又是怎么样的呢？轮回与涅槃的一切法，在基础如来藏的自性中，不作修饰，自然具备地空性，因此是法；这个法性，并非顽空，而是如堆积一切智慧功德一般，自然成就，因此称为身。基础如来藏的自性中，身与智慧、刹土与庄严，无尽庄严的轮涅，一切都自然圆满地受用，因此称为圆满受用。其中，智慧与一切功德，如堆积一般自然成就，因此称为身。如此这般的基础如来藏的自性中，未曾动摇，不离自性而自然具备的化身，因此称为化身。这个化身，也如堆积身语意，无尽庄严的轮涅，一切功德一般自然成就，因此称为身。三身与自性不异，因此称为自性身。因为不作修饰，自然成就圆满，因此称为身。如此这般的四身，因为没有变化，因此称为不变，因为不坏，具备金刚七法，因此称为金刚。
English
Therefore, it is free from the extreme of cessation; because it does not fall into the aspect of existence, of reality, it is free from the extreme of permanence; because it is not nothing at all, but is established as the common ground of samsara and nirvana, it is free from the extreme of annihilation; because there is no source of its initial arising, it is free from the extreme of coming; because there is no final place to go, it is free from the extreme of going. Because all of samsara and nirvana are not different from the nature of the basic Sugatagarbha, it is free from the extreme of otherness; because all the dharmas of samsara and nirvana appear distinctly and unmixed, it is free from the extreme of being of one meaning. O son of noble family, because the basic Sugatagarbha is all-pervasive and transcends all limits, it is the door to liberation, emptiness; because this basis cannot be indicated by any words, examples, or meanings, it is the door to liberation, signlessness; because the basic Sugatagarbha has self-confidence in itself, and has no longing for liberation arising from other results, it is the door to liberation, wishlessness. O son of noble family, all the kayas, speech, minds, qualities, and activities of all the Buddhas of the three times, the inexhaustible wheels of adornment, all arise naturally from the basic Sugatagarbha itself. That is to say, all the dharmas of samsara and nirvana are empty in the nature of the basic Sugatagarbha, uncorrected and naturally present, therefore it is Dharma; that Dharmata is not a mere void, but is spontaneously accomplished as if it were a collection of all wisdom and qualities, therefore it is called Kaya. In the nature of the basic Sugatagarbha, the kayas, wisdom, realms, and arrangements, the inexhaustible wheels of adornment, are all naturally complete as enjoyment, therefore it is called Sambhogakaya. In that, all wisdom and qualities are spontaneously accomplished as if they were a collection, therefore it is called Kaya. In the nature of such a basic Sugatagarbha, without moving, the Nirmāṇakāya that is naturally present and not different from itself, is therefore called Nirmāṇakāya. In that Nirmāṇakāya, the kayas, speech, minds, and inexhaustible wheels of adornment are spontaneously accomplished as if they were a collection, therefore it is called Kaya. Because the three kayas are not different from the essence, it is called Svabhavikakaya. Because it is complete as uncorrected and spontaneously accomplished, it is called Kaya. Because such four kayas are unchanging, they are called immutable, and because they are indestructible and possess the seven vajra qualities, they are called Vajra.