Tibetan
་ནག་ལམ་སྲོད་མུན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་དེའི་ངང་དུ་བརྒྱལ་བ་ནི་ཤི་བ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དག་གི་དུས་སུ་ཐིམ་རིམ་ངོ་ཤེས་པ་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གནད་མཆོག་ཏུ་གཅེས་ཏེ༔ རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གི་གདམས་པ་དང་༔ འབྲིང་གིས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ལུགས་སུ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་དང་༔ ཐ་མས་ཀྱང་ཐིམ་རིམ་ངོས་བཟུང་ནས་ཐོག་ཕེབས་ཀྱི་འོད་གསལ་གདིང་ཚུགས་པར་བྱ་བ་གནད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་ནོ༔ དབང་པོའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ནི་ཉིན་ཕྱེད་དང་༔ འགའ་ཞིག་ཞག་གཅིག་གམ༔ འགའ་ཞིག་ཞག་གཉིས་སམ༔ འགའ་ཞིག་ཞག་གསུམ་དུ་དེར་བརྒྱལ་བའང་ཡོད༔ དེ་དག་གང་ཡང་ཐོག་ཕེབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་མཚན་ཉིད་པར་ཐིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ༔ དེ་མཐར་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཕྱིའི་དབྱིངས་དང་ འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་སྣང་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་བརྡལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་དྭངས་གསལ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བ་མཁའ་ལ་ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ འདིའི་གནས སྐབས་སུ་སྔོན་ཁྲེགས་ཆོད་གཞིའི་རིག་པ་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་བ་དང་གདིང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྦྱངས་པའི་རིག་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་ཐོག་ཕེབས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་༔ དེའི་ཐོག་ཏུ་རང་ས་འཛིན་པ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ཁར་འཁོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་སོ༔ ཐོད་རྒལ་ལ་རྒྱུས་མེད་པ་དང་སྦྱངས་པ་མ་ཐོན་པར་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ལམ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བབས་ཚེ་སྙིང་ལ་གསེར་ཐུར་འདྲེན་པ་ལྟ་བུའི་དུས་ཚིགས་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གདིང་ཚུགས་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུ་འི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་ནས་འཚོ་བ་ལྟ་བུའོ༔ ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་གདིང་མ་ཚུགས་ན་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཁ་འཁྱོལ་ཏེ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་གསེར་ཐུར་སྙིང་ལ་ཕོག་ན་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་ལ་ཇི་ཙམ་བརྟན་པ་དང་གནས་པ་དེའི་ཡུན་ཙམ་མོ༔ ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ རྫོགས ཨོཾཿ བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་མིའི་ཞག་བདུན་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཟན་ཕོར་པ་གང་བཟའ་བའི་ཡུན་ཙམ་དུ་འཆར་བ་ལས་མི་གནས་སོ༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི༔ འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་མཐོང་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་སྐབས་སྐབས་སུ་བརྩོན་པ་དག་ལ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་སྣང་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་ཞིག་ལངས་ཏེ༔ ཕྱོགས་གང་དུ་བལྟས་པའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་འཇའ་རིས་ཀྱིས་གང་བའི་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུ་འོད་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་འཆར་རོ༔ དེ་འབྲས་ཀྱི་ལྗང་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་ཐོག་ཏུ་སྙེ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཆེ་བ་གནམ་ས་ཁེབས་པ་ཙམ་དང་ཆུང་བ་ཉ་མིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་གྲངས་མང་བ་སྣང་བས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་གང་བར་འཆར་རོ༔ སྙེ་མ་ལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་འཆར་ཏེ༔ སྐུ་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་བལྟར་མི་བཟོད་པ་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཟུག་པའི་སྟེང་དུ་དུང་གི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ བུའི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མས་བརྒྱན་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོང་གསེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དང་མཉམ་དུ་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་ལམ་སྔོ་ལ་བཀྲག་མདངས་ཆུང་བ་ཞིག གཤིབ་སྟེ་འཆར་རོ༔ གནས་སྐབས་འདིར་བབས་ཚེ་སྔར་གྱི་སྦྱངས་པའི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་དང་སླད་ནས་ཤར་བའི་སྣང་བ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་དུས་འཛོམ་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་གནད་དང་ལྡན་ན་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེར་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མ་གྲོལ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་གྱི་རོལ་པར་འཕོས་པའི་ཀློང་དུ་ཐིག་ལེ་གནམ་ས་འབྲེལ་བ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་དང་བཅས་པར་འཆར་རོ༔ སྐུ་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོ་རང་གི་མགྲིན་པར་ཟུག་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་རཱ་གའི་ཕོར་པ་ཁ་སྦུབས་པ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མས་བརྒྱན་པར་འཆར་རོ༔ དེ་དང་མཉམ་དུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་དམར་སྐྱ་བཀྲག་མདངས་མེད་པ་ཞིག་འཆར་སྟེ༔ འདི་དུས་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པ་སྐུ་དང་འོད་གདངས་ཆེན་པོར་བསྲེ་འཕོ་བྱས་ཏེ་ ཨོཾ༔ གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གདིང་ཚུགས་ན་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེར་ངོ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མ་གྲོལ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གདངས་མཐིང་ནག་གིས ཡོངས་སུ་ཁེབས་ཤིང་ཁྱབ་པའི་ཀློང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་ལོང
Chinese
犹如黑夜降临般的昏暗会到来，在那之中昏厥就是死亡。在这些时候，认识消融次第就像美女照镜子一样至关重要。最好是通过光明融入中脉的诀窍，其次是将不净轮回的显现和心识转化为光明法性的游舞，最次也要在认识消融次第后，对原始光明生起定解，这是关键中的关键。 依仗于诸根的作用，有些人会昏厥半天，有些人会昏厥一天，有些人会昏厥两天，有些人会昏厥三天。所有这些都是原始俱生光明融入阿赖耶识的阶段。最终融入近得光明，就像瓶子里的天空与外面的空间融为一体一样，没有丝毫的自我显现，呈现出遍布虚空般的清澈、无垢的境界，如同天空破晓一般。在这个阶段，那些先前对立断之见解有稳固串习和定解的人，会将先前修习的觉性，如同过去熟悉的人一样，在后来与原始光明相遇时认出来，并且在此基础上安住自性，如同国王登上王位一般。对于那些不熟悉妥噶，并且没有足够修习而将立断作为道用的人来说，当他们到达这个阶段时，就像用金针刺入心脏一样。如果在认识的基础上生起定解，那就是所谓的死亡时解脱于法身光明，如同引出心脏之水而获得生命一样。如果不认识且没有生起定解，就会被卷入迷惑的轮回中，无止境地迷惑，就像金针刺入心脏必死无疑一样。这个死亡时之光明的禅定时间，取决于当下修行的稳固和安住程度。日夜持续不断地 圆满。 （藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）对于获得稳固的人来说，可以稳固地保持七天，而对于没有进入道的人来说，光明只会显现如同吃完一碗饭的时间，不会停留。 第五，法性中阴：从见到光明妥噶大圆满之门开始，断断续续地进行修行。
English
A darkness like the thick of night will come, and fainting within it is death. At these times, recognizing the stages of dissolution is supremely important, like a beautiful woman looking in a mirror. The best is the instruction of merging light into the central channel; the intermediate is to transform the impure appearances and mind of samsara into the play of the luminosity of dharmata; and at the very least, it is crucial to recognize the stages of dissolution and to establish certainty in the primordial luminosity. Depending on the function of the faculties, some will faint for half a day, some for a day, some for two days, and some for three days. All of these are stages of the primordial ground luminosity dissolving into the alaya. Finally, it is said to dissolve into the near-attainment luminosity, like the sky inside a vase merging with the outer space, without even a speck of self-appearance, a clear, stainless expanse like the sky at dawn. At this stage, those who have had strong habituation and certainty in the awareness of trekchö will recognize the awareness of their previous practice, like a familiar person from the past, when they later encounter the primordial luminosity, and on that basis, they need to settle into their own ground, like a king ascending his throne. For those who are unfamiliar with tögal and who use trekchö as a path without sufficient practice, when they reach this stage, it is like being pierced in the heart with a golden needle. If certainty arises on the basis of recognition, it is said to be liberation into the dharmakaya luminosity at the time of death, like drawing water from the heart and gaining life. If one does not recognize and certainty does not arise, one will be swept into the wheel of delusion, endlessly deluded, just as being pierced in the heart with a golden needle inevitably leads to death. The duration of meditation on this luminosity of death depends on how stable and abiding one's current practice is. Continuously, day and night, perfect. （藏文：ཨོཾཿ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）For those who have gained stability, they can remain stable for seven human days, but for those who have not entered the path, the luminosity will only appear for the time it takes to eat a bowl of food, and will not remain. Fifth, the bardo of dharmata: From seeing the door of the great perfection of luminosity tögal, practice intermittently.
Chinese
对于那些精进者来说，仅仅通过“光明任运融入”的自我显现，就能生起一种觉知：无论看向哪个方向，所有的外境显现都充满彩虹，就像打开了一件充满光芒的锦缎，完全充满和遍布；那就像稻子的幼苗，就像在它上面长出稻穗一样，显现出大如覆盖天地，小如鱼眼般的众多明点，以至于所有遍布之处都显得充满；就像稻穗结出果实一样，首先在一个大明点的空间中，显现出遍照佛父母为主尊，以及眷属菩萨和佛母四位；从那些身像的心间，发出无法直视的白色光芒，刺入自己的头顶，显现出像倒扣海螺碗一样的累积明点所装饰；这被称为遍照佛的空隙道。与此同时，一条蓝色且光泽微弱的畜生道并排显现；当到达这个阶段时，如果具备了先前修习的光明如子，和后来生起之显现如母，二者同时相遇，毫不怀疑地如同孩子投入母亲怀抱般，了知融入光明的要诀，就能获得双运大乐的解脱；如果因为不认识而没有解脱，那么所有的显现都会转移到红色光芒的游舞中，在明点如天地连接般的大小之中，显现出无量光佛父母为主尊，以及眷属菩萨和佛母四位；从那些身像的心间，发出红色光芒，刺入自己的喉咙，显现出像倒扣红宝石碗一样的累积明点所装饰；与此同时，一条灰红色且没有光泽的饿鬼道显现；此时，如果认识到自显本面，将身像和强烈的光芒混合转移，念诵 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，不向其他地方散乱，坚定地安住，就能获得解脱；如果因为不认识而没有解脱，那么所有的显现都会被深蓝色的光芒完全覆盖和遍布，在这样的空间中，不动佛父母为主尊，以及眷属菩萨和佛母四位，具足相好和
English
For those who are diligent, a knowing arises merely through the self-appearance of what is called "spontaneous perfection of clear light." Whichever direction one looks, all appearances of objects are filled with rainbows, like opening a brocade filled with great rays of light, completely filling and pervading. That is like a rice seedling; just as ears of rice appear on it, numerous bindus appear, some as large as covering the sky and earth, and some as small as a fish's eye, so that all that is pervaded appears to be filled. Just as fruit ripens on an ear of rice, first, within the expanse of one large bindu, appears Vairochana, father and mother, as the main deities, along with the retinue of bodhisattvas and four consorts. From the hearts of those forms, a white ray of light, unbearable to look at, pierces one's own crown, and on top of that, appears a stack of bindus adorned like an overturned conch shell bowl. That is called the path of the inner space of Vairochana. At the same time, a dull blue path of animals appears alongside it. When this moment arrives, if the clear light of previous training is like a child, and the appearance that arises later is like a mother, the two meet at the same time. Without doubt, like a child entering its mother's lap, if one knows the key to entering clear light, one will attain liberation into great bliss of union. If one does not recognize it and is not liberated, then all appearances will shift into the play of red light, and within the bindu that connects the sky and earth, Amitabha, father and mother, will appear as the main deities, along with the retinue of bodhisattvas and four consorts. From the hearts of those forms, a red ray of light pierces one's own throat, and on top of that, appears a stack of bindus adorned like an overturned ruby bowl. At the same time, a dull reddish-gray path of pretas appears. At this time, recognizing one's own appearance as one's own face, mixing and transferring the form and the great rays of light, reciting Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), without being distracted elsewhere, and settling firmly, one will attain liberation. If one does not recognize it and is not liberated, then all appearances will be completely covered and pervaded by dark blue light. In that space, Akshobhya, father and mother, will appear as the main deities, along with the retinue of bodhisattvas and four consorts, adorned with marks and signs and